“动之则分，静之则合“这句话出自王宗岳的《太极拳论》。太极拳的“动之则分，静之则合”，实际是一个阴阳的问题。

        按照《周易》的说法．天地万物是由阴阳组成的，这种阴阳观念．在太极图中有着形象的表述。宋朝的周敦颐写了《太极图说》．阐述了阴阳的问题。王宗岳的《太极拳论》不是从《易经》而来的．而是来源于周敦颐的《太极图说》。

        周敦颐在《太极图说》中阐述了阴阳变化，衍生万物的观念：一动阴 阳分开，一静阴阳相合；一动一静，刚柔、虚实等等就变化转换；世界上万物的运动转化，都离不开阴阳的开合，离不开动 静的转换；

        阴阳的开合，动静的转换，使世界上的万物生发，所以有“无极生太极．太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，以至于万事万物”的理论。宋朝的朱熹是这一理论的集大成者，朱熹的学说是儒家理论的高峰。王宗岳的《太极拳论》就是受这一套阴阳理论影响而产生出来的。

        在太极拳中，这种阴阳的变化就具体为虚实、开合的转换。开合是指动作的外形，虚实是指内在的劲力。太极拳的练习，离不开阴阳的变化，也就是离不开虚实、开合的变化。在练拳中的前进、后退、左旋、右转，动作劲力的刚柔变化等，都是阴阳变化的具体体现，比如，刚，就是阳；柔，就是阴；开就是阳，合就是阴。这些就构成了太极拳阴阳变化。

        具体到如何在练拳的过程中体现出“动之则分．静之则合”的阴阳变化，我认为，作为一般的太极拳练习者，没有必要这么深入地研究阴阳理论，只要大体上按照老师的要求，做到身法正确、拳势动作规范就可以了。

        现在，大多数人练习太极拳是为了锻炼身体，没有必要深入研究太极阴阳理论。少数研究太极拳的人，应该懂得太极阴阳理论，但是也不需要从周敦颐的《太极图说》上去研究。这些是哲学范畴，是宏观上的，而拳术是具体的科学。

        我们练拳应该研究拳术的原理和技术。这就像中医也是源于阴阳学说，但是，你光研究《易经》，不研究医学，也是不能治病救人的。练习太极拳也是这样，你要具体研究太极拳的练法，研究太极拳的身法要求，明白了太极拳十三势的具体要领，就能够练好太极拳。

        如果想进一步研究太极拳，你可以学习《太极拳论》，就能提高理论水平。《太极拳论》是具体指导太极拳的练习与应用的，而《易经》、周敦颐的《太极图说》并不是具体指导太极拳练习的理论，学了《易经》，不研究太极拳论，也是练不好太极拳的。

        练习太极拳时体会“动之则分．静之则合”的要求，最根本的是掌握好开合虚实的变化。虚实、开合，是阴阳学说在太极拳中的具体体现，也是动静的表现。从理论上讲，“动之则分，静之则合”没有什么难以理解的，但是，在练习方法上，各门各派都有自己的要求。武式太极拳对“动之则分，静之则合”的把握，主要体现在“起承开合”上。

        “起”，一定要神聚，就是内在精神要完整，要外示安逸，内固精神；外部动作上，手眼身法步，一定要协调配合。比如做懒扎衣这个动作，身体微下蹲，手上举，脚成丁八步一一这时是“动之则分”，就是阴阳要分，虚实要分。练太极拳，不动时是无极，一动就是太极，包括了虚实、进退、顾盼等要素。所以，起势一定要精神要集中。

        然后是“承”。迈步手向前推，要做到“三尖相照”一一手和鼻子尖、脚尖成一条线。这就是“承”。做不到动作协调、三尖相照，姿势就不饱满，就不能承上启下。这时要注意，不能突臀，头顶百会穴不能超过脚尖。

        然后是“开”，向外发放劲力。

        最后是“合”一一静之则合。我的练习方法是向后微捋，然后跟步相合。相合时，两手抱在胸前。从技击上讲，这是向前发～个按的动作。这样．就完成了一个“阳动阴合”的动作。

        总之，武式太极拳要求：起，精神要集中，动作要协调；承，动作要承上启下，不能有停顿；开，是向外发的动作，属于阳。合，拳势结束，属于阴。这就是“动之则分．静之则合”。

        武式太极拳的每个动作都是这样“起承开合”，也就是“阳动阴合”，就是“动之则分，静之则合”。练习者细心体会，自会领悟到王宗岳《太极拳论》中这句话的奥妙。