导读：“真正”的东西并不易找，而我们还必须要找，要反复地找。前贤明师们的心得体会是需要我们细心体会，耐心琢磨的！
        太极的正理及其异化---读《国学大师胡朴安论太极拳》的启示
        一、小引
        近来重读司马平先生提供的《国学大师胡朴安论太极拳》(《精武》2007年第12期第8至9页)，觉其所论均为太极拳术正理，朴实真切且精当。文中说：“宇宙之原动力在太极，人生之原动力亦在于太极”，“腹为人全身最中处，此处一动全身无不动矣。”文中谈了三种“非太极”。1、“一动而不全身皆动者，非太极也”；2、“一动作即见剑拔弩张之形者，非太极也”；3、“如不处处是中心的动作”亦非太极也。为了充分说明达到中心动作的理由，著者提出了“松、固、凝”三字诀。“松”指柔和不用勉强、僵拙之力，且动作达到中心；“固”指气不散漫，心虚腹实，动作达于中心；“凝”指内外相合，精神提起，心身一气，心神凝定。在谈其动作要求后，阐明其体育价值，又提出了三种弊端：猛鸷粗暴、气血愤与、精神外显张扬。还同时提出了“专、一、渐”三字训练法。我通过研读、揣摩，认为胡朴安所言太极正理为太极理念整体观、太极动作整体观与训练整体观。由此，我联想到多年来太极的歪理所形成的非太极现象，姑且称之为太极的异化，以期引起太极同仁的警觉。
        二、太极的异化
        所谓太极的异化。是指太极在传播发展过程中衍生的相反方向的转化趋势，即非太极趋势。或打某种旗号抽掉其精髓，挂羊头卖狗肉，使其有名无实，名不副实；或偷梁换柱、改头换面、张冠李戴，使其面目全非；或夸大其词，神化其事，玄乎其理，使其玄之又玄，不得其门。太极拳的异化现象涉及理论与实训两个领域，表现在三个方面：
        1、神仙化。太极拳本是祖先共同探索积累下来的一份遗产，利于强身健体、修身养性、开智益慧、延年益寿。一般民众只要把握其特征，认真习练，是完全可以学好并得其实惠的。但总有那么些人或许另有所图，热衷于将太极拳神仙化。这主要表现在对诞生原创、祖师代表及技击高手等的神仙化上。
        比如，给太极拳的发明者戴上仙人、神人的面纱，说是受蛇鹤斗法的启迪灵感生异或神仙报梦而编创等，在自然界，鹰啄蛇而食，蛇咬鹰而死，确有其事，但谁见过蛇与鹤拼死争活呢？祖先们在创立太极拳过程中的确受过自然现象的启发，如云游水流、草长莺飞、风摆荷叶、豹虎归山等，但决不是某个人某一天或一瞬间突变而完成的，应该说经历了一个漫长的演化、发展过程。虚构其诞生过程是为了装璜门面，以哗众取宠。将门派大师神人化的事例则更多，现举二例，有人说杨健侯躺在竹椅上可将一撮撮小米粒从肚脐眼气运上屋脊，且嗒嗒有声。还有人说陈氏太极拳一大师可一腾越数丈，静悄悄，贴于墙壁如壁虎。这与前些年的所谓气功大师穿墙过屋不见影，腾云驾雾如《西游记》中的孙猴子，一苇渡江不湿鞋，飞天遁地人不见一样，美则美矣，不知其确否。笔者近来观赏了周亮先生的“斗牛”，其将近千斤重的猛牛摔倒于地，至少花几百斤气力，而且极不容易，其手指亦受伤流血。如果让神化者讲起来，可能是这样：
        在某大城市的街道上，不知从什么地方蹦出一头疯狂烈牛，四肢如铁杆乱蹿，两角如钢叉乱顶，伤人无数，撞车数辆。忽然只见一武人一个箭步上前，神情自若，轻如飞燕，一手似乎操牛耳而不接触，一手似乎执牛角而不贴近牛角，身子一闪一压，螺旋缠丝一转，周身气流如潮涌，力大无穷，牛便倒地如泥，抖如筛糠。众人惊叹不已，上前问及此武人姓名，原来是武痴周亮先生，据人介绍，斗牛所用乃太极技击神功也。这种神化比起以往神化太极者，相差甚远。
        2、简单化。简单化不同于简约、简明、精简。更不同于大道至简之“简”。简单化指将太极拳的灵魂抽掉，使其唯存形式躯壳。这种现象主要表现在训练领域与广告领域里。或单一训练外形动作而不知内操内练，或内练心意而否定与忽略动作，或单一求慢而不知慢的律理、旨趣与韵味。或快慢不相间，刚柔不相济，阴阳不和谐，或上动下不动，外动内不动，或左动右不动，或右动左不动等。这种简单化倾向最典型的事例是：有人广告声称半月可以教会你打太极拳，并掌握其技击核心艺术(交1500元即可)。简单化的结果是学了“非太极”。误导了太极拳的训练，使人不愿意深钻精练细究。不愿意下工夫而学到真本领。
        3、魔幻化。太极异化的另一形式是魔幻化，其特征是否定经典拳论，将太极关键动作虚无化。让你不着边际不可捉摸，经典至理成了“梁上君子”。虚无本指运行中的心理境界，当处于彻底松静时，脑子让其向空虚转化这是对的。但魔幻化者却将动作虚无化，―个较为典型的例子是否定腰。一位有些名气的太极家对内功做了有益的探索，有很多精辟的见解，令人赞同。但他在其著作中说：“不要以腰扭转带动躯干四肢”、“腰应是大深洞大深坑不要转腰”，这属于奇谈怪论，在腰问题上，传统论断极其丰富、深刻。笔者梳理。摘录如下：
        “主宰于腰”(武禹襄)
        “腰似车轴”(李亦畲)
        “命意源头在腰隙”(《十三势歌》)
        京城杨氏太极明师李和生在其著作中说：“左手的动必须在左侧腰子支配下，右手的动要在右腰子的支配下，腰子支配多少，手动多少”(见其《内功解秘杨氏太极拳》第17页)。
        杨澄甫之子杨振基在其演述的《杨澄甫式太极拳》中提出用腰的动作分转、摆、闪、扭、拱，腰动毫微分得很细，即便有些动作不用腰带，腰也是跟着手前进的。拳谚说：“腰在手后跟，劲大如雷霆。”又说：“手从腰出，劲大如牛。”笔者查阅了几位吴氏名家的著作，他们都共同强调以腰带手脚，不过指出不僵的问题。而该先生却提出不要以腰带，请问，不以腰带，四肢靠什么带？那么“以丹田为核心”、“以腰脊为主宰”这一公认的拳法怎么落实？国学大师胡朴安在论文中，反复强调腹中心动作又怎么能落实？这只能是：解秘解来秘更秘，自相矛盾魔幻理。
        将呼吸神秘化是魔幻化的另一事例。人体呼吸以鼻腔为主，这是生理构造所决定的，在气功修炼中，有所谓龟息法、胎息法等。人通过练太极的过程在深、长、慢、匀、细中，呼吸比平时有所调整，鼻(或口参与)呼吸感觉若有若无，但呼吸不能说不存在了，即便练到一定程度，毛孔的交换气体作用有所提高，也绝对不能忽视鼻呼吸。但是有些拳家倡导体呼吸、皮肤呼吸，乃至脚呼吸，甚至小指梢呼吸、喉头呼吸等，无疑这是将辅助形式主体化，这些提法既违背敛神聚气、气敛入骨的拳理拳法，又不合乎生理解剖学的基本原理，是将太极原理魔幻化的另一表现。
        当然，还可以举出一些事例。如将豹虎归山魔幻为抱虎归山，那虎岂容你抱，除非死虎，然死虎又何以归山？
        三、太极拳的异化根源
        异化是事物发展变化过程中的普遍现象。几乎没有事物能够逃避异化。其根源在于：
        根源一：所有事物具有全息性，单个事物具有共息性，复杂本体事物具有他物渗透性。使异化有空隙可钻，使别有用心者有条件可以利用。故而在政治、思想、文化、经济各个领域里均存在着异化现象。以经济领域里的商品及其广告异化为例，那些所谓虎骨酒、鹿茸膏、燕窝粥、麝香散等均是一些什么，人们心里明白。货真价实哪里寻，名不副实处处见。太极拳是特殊的武术活动，它的信息中含有阴阳至理、哲学人文、科学技术、生理学心理学、医学、兵学、佛学、道学、历史等，它是极易被人们异化的一个拳种。
        根源二：在于带世界性的文化倾向与民族心态。神话创作本是一种文学创作活动，是人们对理想的精神寄托，是为了悦情愉意、休闲欣赏，以求对灵魂的安慰。国外有著名的希腊神话，国内有一系列古老神话，诸如盘古开天、女娲补天、精卫填海、夸父追日等。尽管这些神话可帮助人们认识历史，但总有人硬把它当做实有其事，连皇帝也拉一个上天之神作为其父，称天子，以抬高，以壮胆。自今经商者供财神，武士供关公，练长跑者带鹿神徽章也就不奇怪了。足以说明神文化影响的力量。太极拳有着悠久的诞生历史，它又是文化渗透很旺盛的拳种，于是不断有人请出或编造出神话神事，以抬高太极拳。凡是大搞神化太极拳的人，关注和美太极收看精彩体悟，均存在两种状况，一是自身文化根基不深厚，当他们通过实训有些功夫后，需要传播谋生，于是神化太极，可招徕徒众，可满足求学者的心理意愿，这种异化形式与广告、商品的异化如出一辙，俗话叫一个窑里烧出的砖，大致差不多。二是有文化根基的练拳者，当他们取得一些功力后，他们有一个自我美化并超众的欲望在内，他们的追随者有一个自我炫耀、追求名声、追求金钱的愿望在内，谁不愿意有一个仰之弥高、俯之弥深、高深莫测的师傅呢？于是自觉或不自觉地参与了神化太极拳的大合唱。
        根源三：名人效应加媒体炒作。如果是名人或执掌传媒者，他们的异化影响力则更大。太极名家在讲述与写作太极拳训练理论时，讲了或写了些有实际体验的内容，也同时讲了或写了些设想性的内容，但在传播过程中，夸大化或沽名钓誉或煞有介事，以讹传讹，以假乱真。这是太极魔幻化的根由。正如传统文化中将蛇魔幻为龙，野鸡魔幻为凤凰，麋鹿魔幻为麒麟，美实则美，岂可当真？请问，时至今日，谁见过龙凤麒麟？考古又何以无此发现？作为艺术形式，犹如卡通的奥特曼战怪兽，对儿童有强大吸引力，那只是魔幻故事，但作为魔幻化了的太极拳的实际训练，又何以落实？
        四、太极拳的异化危害及防止
        理论的异化导致了太极拳的歪理、邪理对正理、正念的冲击与干扰，其影响是恶劣的。它导致太极拳门派越来越多，山头林立，互树旗帜，不是和睦共处、取长补短、同舟共济、相互切磋、与人为善、互惠互利，而是相互攻讦、互不买账。动则口诛笔伐，攻击诋毁，自家内战，耗精损神，伤心伤身，大有“火并”之势。使太极拳的理论领域一片混乱，训练领域怪象丛生。神仙化使对太极拳的理解神秘而封闭，虚幻而不可把握；简单化使太极拳的训练丢了灵魂，只剩躯壳，表现出或体操化或气功化、或舞蹈化的“非太极也”倾向(太极的一些原理可以用到练体操、气功及舞蹈中去，属另一议题)；魔幻化导致太极训练者无所适从，迷幻重重，如堕九里雾中。
        为了让太极拳异化现象有所遏止，并防止进一步异化，传媒界、出版界必须反复宣传、讲解太极拳的正理正念，紧密结合生活实际、训练实际，探讨、研究新情况、新倾向、新问题，揭露并批判太极拳的异化表现，让太极拳的理念、动作、训练朴实化、大众化、简明化、实效化，使祖先遗留下的这一民族瑰宝发扬光大，并进一步产生世界性影响。这是新时期发展太极拳面临的一个迫切任务，这也是今天重读《国学大师胡朴安论太极拳》所应得到的启示。