虚领顶劲气沉丹田
        《太极拳经》语曰：“虚领顶劲，气沉丹田”，亦有作须领者。顶劲，即头顶悬之意。劲，即人身之中气，虚领顶劲，言顶劲时，衣会之处要虚。又言虚虚领起顶劲也，如系重物于线，虚缓提起之意。若作须领，则言务须领会此顶劲之意。又有作虚灵者，盖即周身俱要轻灵之意，对实重笨滞而言也。顶劲上提，脊骨须正，头不倾斜，目平视，颏內含，头顶平，非故意做作，要出于自然。习顶劲者，每多用力用意，用力则项强，用意则作态，故顶劲必须虚领也。浅言之，头一用顶劲，则精神陡振，虚领之，则动作无滞，觉全身轻利。且头为一身之主，头正则身正，头用顶劲，振起精神，则全身之精神，无处不振矣。此为习太极拳入门须知、终身不易之要诀，凡一举动，必须如是也。
        “气沉丹田”之句，各家拳术多有之，太极拳尤重。气者，呼吸之气也。沉者，下沉也。丹田亦名气海，在人身脐下三寸。脐为人体之中，沉气于此，则身有所主，而不易动摇。惟不得如外家之努力逼气，须以意下沉。如水中微尘，自然下沉，而不加以压力也。久之精气日聚，身如山岳，全体之气，积于丹田，则沉着而效大，健身致用，两有余矣。按人体以三节分论，头居最上，要顶劲，主于虚。丹田居中，要沉气，主于实。脚居最下，为全体重量所寄托，在理应重而实轻，盖上下皆应轻灵，而居中之丹田独宜实也，是所谓“气沉丹田”，系指全体之气而言，沉字有集中之意。一般言气者，皆兼意而言，不专指呼吸之气。但仅言丹田以上之气，用意下沉，而于丹田以下之部分，若腿若脚，俱忽视之。夫丹田以上之气，固下沉于丹田矣，然则丹田以下之气，若再下沉，不将沉于两脚中否。就已往观察，不知丹田之功者，姿势太高，不能下势，飘浮若无根之草。知之者，观其动作，多痴重若牛，两脚着地，类以全力下踏，即移步亦极迟滞，岂非气沉两脚之明证欤?若衡以猫鹄之义、蛇雀之形，则瞠乎远矣。然则下部之气，将如何至于丹田乎?亦惟圆其裆，提其谷道，则气自上升，而腿脚轻灵。换言之，即丹田以下之气，用圆裆提肛之法，而上提于丹田也。于是乎上下皆轻，而重点全寄于丹田矣。此为“气沉丹田”之真义，亦即今之习太极率者所急宜明悉而加意者也。
        提吊裹护含拔松沉
        提者，顶劲上领之意。由百会提到会阴，脑后由后头以下项中两大节间下至长强，上下竖起，不可过，不可不及。过则顶硬项强，不及则向前塌倾，领不起全身，振不起精神，前节已详申其意。吊者，吊裆。裹者，裹裆也。裆要撑圆，要合往，无论何势法何步法皆如是，则下部轻而旋转无滞。故吊裆有提肛之意，裹裆为筑步下根基之要诀。护者，护臀也。臀部在外功拳法中多向外翻，囚挟裆挺胸之故。太极拳则适相反，裆撑圆而臀自內收，谓之曰护臀。含者，含胸也。胸部挺出，可使肺部发育，已为运动生理学之定论。太极拳注重含胸，毋乃相反，而违生理?且每见有因是而佝偻其背者，状极难看，噫，此则误解拳经，而入歧途者也。含胸与挺胸，在生理上毫不差异。挺胸意在使肺部扩大，多吸养气。含胸则毫不着力，虚以受之，其容量或逾于挺胸。且所谓含者，含而不露之意。合口为含，如置食于口，合口則食不外露，即谓之含。盖即就口之原状合而闭之足矣，非将口再内凹之始谓含也。含胸之意亦然，即胸不外露足矣，乃学者佝偻以效橐驼何哉?拳经谓“立身须中正安舒”，又陈先师长兴，立身中正，人号“牌位”，夫岂有佝偻其腰而称中正者哉，抑岂有橐驼其背而号“牌位”者哉?则含胸意非佝偻，可晓然矣。拔者，拔背也。拔背云何?太极拳之气与劲，“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指”，又须“敛入脊骨”，拔背则主宰于腰者。由是集中，而过肩，过肘，形于手指。拔背则气劲能敛入脊骨。且拔背与含胸相对，胸若存含意，则背斯存拔意矣。“凡此皆是意”，非显见于外。有会心者，自可悟出。松者，松肩。沉者，沉肘也。松肩则肩膀之骨缝开，两臂转运，自然灵活。沉肘则劲內含，而引气达于丹田。否则气劲停于肩，停于肘，终不能至于手指，且现出硬滞不化种种弊病也。
        中正与单重双重
        《拳经》曰：“尾间中正神贯顶。”太极拳姿势，无一势不正，而主宰在于尾闾。人体上身，全赖脊骨支柱，故脊骨之在人身，犹栋梁之于屋宇也。以脊骨全部论，当背之部，要寓外拔之劲。脊骨下端，要中正不偏。通体要直上，与头顶之劲相贯通，则上身正直，故曰：“立身须中正安舒”。凡在对敌时失败倒地者，皆因于身体不正，或俯，或仰，或偏，或倚，自己处于失败地位故也。按重学之例，“凡物立平面上，其重心不能出支撑面范围以外，否则不能维其独立。”是以支撑面愈广，则愈不易使重心出其范围；反之，若稍涉偏倚，则重心离出支撑面范围而致倾倒矣。故太极拳原则，系以防人为主，而重保持自护。能下势圆裆，则体积底面大，即支撑面广。能立身中正，则不涉偏倚，无倾倒之机会，于防人之能事已毕备矣，尚何虞有失败倒地之患乎?
        “单重”、“双重”皆为太极拳之弊，然非相对之名词。世传不单重即为双重，不双重即为单重者误也。单重之弊，在于随；双重之弊，在于滞。何言乎尔?譬一手用力五十分，而他手毫无，“为上身本体自比之单重。如一足用力五十分，而他足毫无，是为下身本体自比之单重。此特手与手比，足与足较之单重耳。若以两手与两足比，如两手皆前，而两足独后，两足劲重，而两手劲轻，是则手与手比，足与足比为双重，而手与足比，则为单重，亦即全体上下相比之单重也。单重之弊，遇敌方相机而加以引力(如(扌履)采带领闪脱诸劲)，则顺之而败，故其弊曰随，深言其易被敌方利用，而随之取败，不复能自制也。
        双重云者，若两手用劲与方向皆相同，两足用劲与方向皆相同，皆名双重。惟两手用劲与万向背相同，为手之双重。两足用劲与方向皆相同，为足之双重。上已言之，若两手两足同时用劲与方向皆相同者，则为全体之双重。若右手与右足，或左手与左足，用劲与方向皆相同者，是乃右手与右足，或左手与左足之双重也，可名半体之双重。总之，有两手与两足之双重．有一手与一手之双重，又有一手与一足之双重。既成双重，则其弊为滞，而不能运化耳。骤视之，亦若甚有功行者，然实际应用，则不但不足以制人，以滞而不化之故，反为人所制，不败则已，敗则不复可收拾矣。其弊较单重有过而无不及。
        然则去双重之弊，其惟单重，不单重则双重矣，将如何而可?曰：昔者人多误解以单重双重为相对名词，不入于此，即入于彼，故终身难得窍要，而所学终无是处。拳经云：“欲避此病，须知阴阳，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。”以阴阳为喻，仍欠明显，然所包者大，无遗阙之憾。兹专以劲之刚柔配备解之，可执此例彼也。设两手之劲(此劲字借作力解)，共一百分，左右手各得五十，分配甚均，则为双重。若将百分悉用于左手或右手，一有一无，则为旱重。此言两手，而两足之理亦然。夫对敌应用之劲，既无需乎配备之停均，亦无用于极端相反之单重，以应用之时，变化万端，多无定向，而为动力。在自扩方面，须积极免除为敌利用之机。在攻击方面，更须万分轻灵，以应敌之骤变。即此二者，自护则须除单重之随，攻击則须革双重之滞。是以两手足备劲之分量与刚柔，每为二与八、三与七、四与六之比。如仍以百分为例，右手八十，左手二十；右足二十，左足八十，此为对敌时最平之配备，即成为一平方或立方物体，亦甚平均，而不倚重倚轻，且在动力，则变化易而运用无滞，既不单重，故虽刚而不至牵动全体，自无随沉之弊。有时或右手三十，左手七十；右足七十，左足三十，此则为运动自修时之用。如再变为六十与四十之比，则仅能自护，而不足发击，故最少不得下于此例，而最多不得至九与一之比，为亢龙之悔也，此为习技击者万全之道。在此各级比例中，人数为刚为阳，小数为柔为阴，其配备固皆平衡，然其中尤以八十与二十，七十与三十之比为最适中，而合于“阴不离阳，阳不离阴，阴中有阳，阳中有阴”之原理。其结果称之曰：“阴阳相济”，与单重之有阳无阴、双重之阴阳相离迥然不同也。而此中窍要，一归诸实验，久之则无意皆意，不法皆法。惟初习者，必由规矩以求，则用力少而成功多。如茫无适从，率意为之，则焉足以及神明之域。然亦偶有以双重单重而反获胜者，是属聿致，至不安全。亦犹枪法之单手出枪，为死中求生之险着，不可以为训也。总之，理固如斯，法非定例，神而明之，存乎其人。若胶柱鼓瑟，刻舟求剑，岂特一太极拳之不可成功哉!