法不离动静，道不离阴阳
        太极本为无为，进入两仪境界则自生有为，有为又可化生有为。
        所以，太极的修为方法，就是无为而为，有无相生。它是自然的，不是自主的。而两仪的修为∶阴主静，静极生动，动以生阳;阳主动，动极归静，静以生阴。这就是阴阳相生之理。
        天地为动静之本，动静交炼。法不离动静，动静为太极之体用;道不离阴阳，阴阳为动静之用;形神双修，形神为人生之本来。
        这就是说，一动一静是道家太极学的修为之本。
        所以，太极之修为，都在动静之间。发功最初为外动，即形动;由外动到内动，由动归静，动静相兼，这是修为的基本之理。
        动静之中寓修为大道
        动静是相对待的，也是相统一的。它又有阴阳、刚柔之称。《易·系辞上传》云∶
        动静有常，刚柔断矣。
        太极动而生阳，静而生阴，动静有常，阴阳有序，刚柔分司，阴阳以象。故在修为中，动静为阴阳之道。"动静有常，刚柔断矣"，邵子有解注谓∶
        天生于动，地生于静，动之始则阳生，动之极则阴生;静之始则柔生，静之极则刚生。
        故太极动静，由阴阳化生。静动之极，阴阳反成。所以天地之道，由动静而生。动静本法道、法天而成。《庄子·刻意》 中说∶
        静而与阴同德，动而与阳同波;静一而不变，…动而以天行。
        静而法阴，故静一而不变;动以象阳，故动而如天行。动者有作之行，静者无为之象。所以，动静之中寓有修为大道。
        动中之静为真静，静中之动为真动
        动为静之对，静为动之对。动为静之用，静为动之体。所以，体中有用，用中有体。
        静以生动，静为动之源，静中有动;动极生静，动为静之本，动中有静。无静便无所谓动，无动亦无所谓静。动中之静为真静，静中之动为真动。
        动以炼运，重在炼命;静以摄养，重在修性。功以动而始发，功以静而得生;功以动得，功以静成。
        功在动静中生、长、得、成。因此，修为的整个过程，都贯穿着动静。故动静者，三才之大道也。
        动静过则阴阳伤
        认识了动静的对待关系后，在炼功中，你就不能总是想着动。动虽然能盛气，但也会耗气。在修为中，动静正好相反相成。如果炼功时人为地去追求动或静，都是错误的。
        一切都要顺其自然。动静过则阴阳伤。"如为情欲所牵，永违动静。过动伤阴，阳必偏盛;过静伤阳，阴必偏盛。且阴伤而阳无所成，阳亦伤也;阳伤而阴无所生，阴亦伤也。"
        所以，修为应动静相宜。修自静起，亦自静终。法以动得，亦以动灭。整个修为的过程如此，修为的每一步亦如此。
        太极大道之修为，从十方无极裆到九宫太极架，便是静起静终。第二步修为又自静起，此后亦必静归。大道以静开始，最后以静了结。
        当炼功从一个阶段走向下一个阶段后，你就能体会到动静之间的关系了，理解动静之理和动静之趣。
        道兴无为，虚无自然
        从动静到有无、有和无又成一对待。一是有为，一是无为。因此，对待之中又产生一个对待。
        太极修为强调无为自生有为，有为化生有为，从有为又自归无为，这是符合宇宙万物从无到有，从有归无的自然之道的。古来道家主张顺应自然天道的规律，这个有无相生的过程，就是修为的全过程。
        《太平经》上讲∶
        道兴无为，虚无自然。
        因此，若能无为而为，则自得天然。无为为大道大德。
        《庄子》中说∶
        无为为之之谓天，无为言之之谓德。
        因此，无为而为，是为大道之修，是为真为。而有为之为，人为难图。
        《大乘起信论》云∶
        一切世间有为之法，无得久停，须臾变坏，故曰无常。
        所以，有为之为，是为非为。修无为之法，一定要处于无为状态，人机不动，则天机自动;若人为引动，人机妄动，则天机自然不动。那么此动便不是真动。
        比如，道家认为人体有二十四部大脉，脉络通与不通，与炼不炼功有直接的关系。但是，哪一条脉应该通，或哪一条脉已经通了，你自己并不知道。如果自然地行气，气机会自动地去通能够通或应该通的脉。若人为地引气，就可能造成堵气、岔气等后果。所以，必须无为而为。
        无为始含本来自然之有为。
        无为自生有为，无为自得其为，无为自适其为，无为自为所为，无为自为欲为，无为自为当为。
        唯无为而无可不为，故无为无所不为。