李翁椿年，字雅轩，生于1894年农历6月14日。1914年（20岁）拜杨式第三代传人杨澄甫为师，追随乃师十余年，深得杨澄甫衣钵。晚年定居成都后，受西蜀道家清虚无为思想的影响，明确地提出了“大松大软”的练拳主张，淋漓尽致地体现了太极拳“天下之至柔，驰骋天下之至刚”的本质灵魂，这是雅翁对太极拳发展的重大贡献，也是他人生的重大成就。
        太极拳是李翁雅轩一辈子的专业，他拳架严谨有法，姿势舒展大方，气势雄浑磅礴，推手功夫轻灵虚妙，出神入化，炉火纯青。他专心致志不懈地追求纯粹的太极拳，81岁时还在自责要努力练拳，穷毕生精力，深研细究，因而取得了令人高山仰止的成就。雅翁勤学善思，数十年间，随时将自己的心得体会记录下来对照研究，集腋成裘，蔚为大观，为我们留下了宝贵的拳学遗产。
        雅翁的拳学思想，由于很多是间有所思、偶有所得，随手记录，所用的纸张或报纸边角，或其女的作业本背面，都是信手拈来，字迹潦草。这册《李雅轩精论汇编》，是笔者历年多方收集，随时摘抄而成。既无时间顺序，也没分门别类，资料凌乱，条文重复，错漏偏颇，在所难免。尽管如此，从字里行间中，我们不难看出，坚持杨氏太极拳的正宗传统和纯正风格，始终是雅翁的一贯主张和追求方向。我们也不难发现，雅翁“忧道不忧贫”，对当时太极拳普遍背离方向的练法，老人也因曲高和寡而忧心如焚。
        雅翁的拳学思想是不断深入发展的，不同阶段有不同的领悟。他的只言片语，完全是散金碎玉，无比珍贵。但是，由于他用文字记录的思想片段没有明确的时间脉络，杂乱收集起来的资料很难显现雅翁最终的的拳学思想，这是需要后学者认真体会和研究的。另外，雅翁是以武立身以武扬名的武术大家，他的太极拳是以武术技击为重点的，在这方面应该说他已经走到了那个时代的最高峰。可是，时代的前进也要求太极拳继续发展，尤其是对太极拳“道”的研究在理论上应该是是无止境的追求。
        所以我们除了要认真学习和研究雅翁的拳学思想外，也应在坚守传统的基础上争取有新的发现和发展。这样才无愧于古圣先贤对太极拳文化的传承，也为后世学人继承中华文化寻找更为便捷的道路。
        缘于此，笔者将李雅轩太极拳精论逐条评赏，既是学习的阶段性心得，也便于好友同道研究讨论。
        【雅翁精论】 练太极拳功夫有五忌：(一)择师不慎，误入杂门外道，养成习惯，日后虽遇真传，亦难改正。
        【评赏】 择师不慎，列为五忌之首，可见其重要，所以一定要寻找“明师”——明白拳理——而非徒有其名的“名师”。“入门引路须口授”，只有“明师”才能把你引进正确的门。如果一旦误入杂门外道，一开始路走错，就“学拳容易改拳难”了，不仅浪费生命，而且劳而无功甚至反而有损。另外有人以为看看书本和影碟，依样画葫芦就可以学好太极拳，那更大错特错了。太极拳内外兼修，动静互根，有它自身的价值体系和评判标准。就像现代广告字体和传统书法艺术一样，前者横平竖直似乎完美无缺，但是徒俱形式而没有内涵的广告字体永远达不到中国书法的艺术高度和价值高度。所以，倘若无缘遇到名师，等等吧。
        【雅翁精论】练太极拳功夫有五忌：（二）对老师信仰不坚，不本老师所教之道理用功，自作聪明，东想西想，参入其它道理。以致心神杂乱，暗病百出，若藏若露，此毛病不易改正的。
        【评赏】毕竞“明师”太少了，对现在世面上的有些老师大胆怀疑也许还是对的。窃以为“对《老子》信仰不坚，不本5000言之道理用功”，才容易参入其它道理，以致心神杂乱，暗病百出。太极拳力戒 “浅尝辄止”，最忌“自作聪明”，雅翁所训极是。何为明病，何为暗病，后文有述。
        【雅翁精论】练太极拳功夫有五忌：（三）有不良嗜好，如烟、睹、色等，将人身三宝精气神已耗费枯竭，昏头胀脑，不能悟道矣。
        【评赏】中国传统教育观念都是以德为先，无论练武习文，老师都要以德为训，所以不良嗜好皆在禁止之列。不良嗜好的确对人身体有害，也影响自己集中精力练功，所以，健康的生活习惯还是必须的。然而，太极拳不是宗教，不要有不必要的忌讳。太极拳就是平平常常的生活状态，不要因为练习太极拳就刻意改变自己的日常生活习惯，比如因为太极拳要求不用力，所以什么体力活都不原意干了，这是不对的。更不要有那些莫名其妙的忌讳和禁忌，如必须朝着哪个方向练拳或要求什么特定时间练功等等，这些都是故作神秘，糊弄人的。另外，凡是那些自称有秘笈诀窍而求玄弄奇，或在人前卖弄又故弄玄虚的人，你不要轻信。太极拳是用武修身、以武证道的载体，拳以载道，而“大道至简”，是最平淡无奇的，不需要任何特殊的条件，也没有稀奇古怪的要求。贵在持之以恒，故《周易》曰：“天行健，君子以自强不息。”学会了拳架套路，有较好的场地、有宁静的心情，随时都可以养练。
        【雅翁精论】练太极拳功夫有五忌：（四）平素曾练外家硬功太过，如吞气努力，咬牙瞪目，鼓肚子打肚子以及排打周身，油槌贯顶等等，已将身体最宝贵之神经练死，麻木状态，毫无灵感，不能操太极功夫。
        【评赏】一般外家硬功，，尚形式，重方法，讲力量，研技巧，此皆是后天人造，非本能之学也。外家功夫常以“拳练万遍神理自现”为激励，提倡“三更灯火五更鸡”的苦练，这种超越身体极限，自己折磨自己的方法，是太极拳所不取的。太极拳强调要有“神明的感应”，那种将神经练麻木、毫无灵感的功夫，是与太极拳的练功方向背道而驰的。但是，若能即时醒悟，幡然改悔，敢丢敢舍，回头是岸，亦未必不可悟道。况太极拳本应普渡众生，有教无类，任何人只要放下“屠刀”，立地即可成佛。只不过要舍去自己后天已经修炼而成的优势，难矣哉。
        【雅翁精论】练太极拳功夫有五忌：（五）入道未深，离师太早，即想在人前显能，致被外门功夫引诱歧途而无法纠正，以上五者，皆不能悟道。
        【评赏】太极拳不是表演，不是展览，更不是团体操，甚至不是为了比赛，可在人前显能。雅翁强调，太极拳是是独自修炼没有止境无限追求的功夫，且歧途杂路太多，易受引诱，稍有不慎，即“差之毫厘，谬以千里”。故雅翁反复告诫，切不可离师太早，因其志尚未坚定，其法尚未巩固也。何为外功杂拳，窃以为，凡做加法者，必为外功杂拳，炫技弄巧者，必为外功杂拳。老子曰：“为学日益，为道日损”。大道至简，大道至易，凡做减法，平淡无奇者，近太极拳之道也。
        【雅翁精论】  锻炼方法：1、初学时，从学动作入手，细心模仿，一式一式地学会。此时对一般必不可少的规则：如立身中正、安舒松静、虚灵顶劲、气沉丹田，松肩垂肘、含胸拔背、松腰敛臀，呼吸自然、动作和顺、用意不用力、上下相随，内外相合、迈步如猫行、运劲如抽丝，分清虚实、连绵不断、举动轻灵、运行和缓等，必须要求逐渐的能够掌握。同时要纠正姿势：四肢的部位距离、身势的重心、所向的方向，进退转换的姿势，拳、掌、肘、腕，肩、腰、胯、膝、脚，头顶脊背的规矩，俱要要求正确。
        【评赏】首先，雅翁要求初学者细心模仿，一式一式的学会，这是传统的师傅教徒弟的办法，非常有效。但是，时代变了，现在生活节奏加快，人心也比较浮躁，已经很难做到了。姑且不说初学者急于求成之难免，更因为是太极拳的进步是整体的进步，好则俱好，不可能哪一式做得好，哪一式做得不好。正如书法一样，尽管有所谓的“永字八法”的学习方法，即写好一个“永”字，就通晓书法了，事实证明，这种学习书法的方法是不成功的。窃以为对初学者而言，可以先学部分难度不大的动作姿式，反复练习，以至熟练，再贯串全套。因此，笔者将115式简略为28式，时间约为十余分钟。实验以来，颇有实效，尤其是对老年、体弱、事忙者，非常适合。善学者，从简略拳架中，领悟太极拳的精髓，也是能做到的。其次，雅翁对一般必不可少的规则，已经非常具体了，初学者就照此练功吧。但要知道，太极拳需要心悟体证，其周身关要，先贤论述甚多，雅翁所列规则，历来奉为经典。但是，具体要求往往因派别不同而各置一词，同一语句又领悟有别，令后学者莫衷一是，无所适从，以致“差之毫厘，谬以千里”。据说，雅翁对有些规则的提法还是持有异议的，如含胸拔背在晚年他就有否定的理解。至于具体的拳、掌、腕……等细微处，仅一句话而带过，“俱要要求正确”。但如何才能算正确，就不是用文字语言能说清楚的了。何况，雅翁传拳，向来不传“六耳”，即有第三人在场，他就缄口不言。所以对这些具体而微的要求，散见于各种感想和体会之中。对初学者，雅翁不厌其烦的将周身关要一一罗列出来，就是为了说明太极拳是非常精微细致整体周到的，切不可大而画之。各关节要领，先贤论述甚多，各有各的体会和强调。笔者也为避免语词不精确而产生歧义，根据自己的理解和体会，曾试探性对全身各关节的状态和心意的运用重新定义，兹转于下：形态的要求：脊竖、胯正、胸开、背落、目敛、睛藏、鼻直、舌顶、颔收、颈立、头浮、腹垂、腰旋、臀稳、腋虚、裆圆、肩定、肘悬膀吊、臂垂、腕断、指舒、腿稳、膝活、踝松、足平。心意的要求：神舒、体静、手灵、步轻、骨升、肉降、意满、劲匀。整体要求：静轻慢匀、松散通空、圆融无碍、平实不奇、正大庄严、静穆祥和、动静互根、开合同一、气聚丹田、劲敛腰脊、如立针毡、自尔腾虚。上列各条，是各相关部位的标准，万不可刻舟求剑、胶柱鼓瑟。凡此皆是意，过河就弃舟，得鱼即忘筌，真学者也。最后还应该指出的是，雅翁反复要求要抓大体，不要琐琐碎碎的找，这是非常重要的提醒。
        【雅翁精论】突出抓几个重要环节——   
        松静柔软：在练习的时候，周身关节和肌肉务须放松，不可留有丝毫的拘滞之力以自缚其身，须全身松软到“柔曲百折若无骨”才对。
        【评赏】人们在练习太极拳时特别强调松，并以为松是太极拳最为独特的东西。其实不然，通过放松让身体变得柔软的运动多的是，可以说人类的所有活动，不论体育运动也好，生产劳动也好，日常生活也好，都要求人们身心放松。尤其是是人们习以为常的活动，如骑自行车、使用筷子等，都是最自然放松的状态，熟能生巧，效用最好。另如瑜伽、体操、舞蹈、杂技、外家拳等等都有各自的放松要求。当然，太极拳对放松的要求更为极端更为彻底。太极拳的放松，主要是通过松弛肌肉，延伸关节，宁静思想，最后达到整体的、内外一致的放松，从而让自己回归到婴儿般柔软顺随的状态。
        松与柔软都不是太极拳的终始目的，它只是实现舍己从人我顺人背的手段和结果。因此太极拳的松与其它运动或活动的松有着本质的区别，其区别之一是整体的松与局部的松；之二是太极拳特别注重心意的松（即内外均松）不仅是肢体的松；之三是太极拳的松是“轻松”，是丝毫不用拙力的松，体现出来的效果是“轻”。还需要特别指出的区别是，太极拳不需要超越身体极限的痛苦训练过程，而是通过慢慢养练，不知不觉地从享受中获得松的结果的。如果刻意追求松，反而不能松，正如越想睡着越睡不着觉一样。
        在这里，雅翁是把松与静并提的，而“静”字是个大话题，另文阐述。
        雅翁所谓“拘滞之力”，是指要逐渐把自己的紊乱的小肌肉群理顺，随时处于松弛状态，正如那些训练有素的运动员，仔细看他们的肌肉群，在没有发力的时候，就是处于非常松弛状态的。有理由相信，如果长期坚持练习正确的太极拳，四肢将会变得秀挺健美，灵活有力。
        “柔曲”句宜理解为“柔身百折若无骨”为好，将“柔曲”更正为“柔身”，这样不容易失去中正。
        【雅翁精论】 行气用意：须手势贯以意识，虽松而不懈，以意气贯注到每手每势的动作上为准则。呼吸要自然深长，不可稍有勉强。一举手，一动脚，都要有神气的向往，并配合以呼吸的鼓荡，使动作随着呼吸的鼓荡以开合，使呼吸顺着动作……
        行气用意：须手势贯以意识，虽松而不懈，以意气贯注到每手每势的动作上为准则。呼吸要自然深长，不可稍有勉强。一举手，一动脚，都要有神气的向往，并配合以呼吸的鼓荡，使动作随着呼吸的鼓荡以开合，使呼吸顺着动作的开合而吐纳。
        【评赏】这条最难，非口授身传不易理解。“气”与“意”的概念太复杂，它既是哲学概念，也是中医学概念，同时也是古代修炼者的修行概念，本人不敢妄解。
        雅翁此处说的“行气”，可以肯定不是呼吸之气，但好像又与呼吸之气相关连。如果弄不懂“气”，就暂时不管它，记住孟子的话“气以直养而无害”，即保持自然呼吸“不可稍有勉强”就行了。在初级阶段没有必要非要把“气”这个概念弄个清楚明白。
        至于“意”，那倒是需要认真思考的，因为，太极拳的特点或者说与其它运动的根本区别，就是“用意不用力”。雅翁提出“行气用意”后又专项提出“用意”一条，可见其重要。
        怎么叫“用意”？雅翁已经明确指出，一举手，一动脚，都要有意识的贯注、神气的向往，简单的讲，这就叫用意。什么叫松？什么叫懈，这也是需要认真辨别的。窃以为贯注了意识的松，才是真松，就是不懈，如果说这样还难以理解，那么，什么叫“行气用意”呢，老论曰：“精神能提得起”、“全身意在精神”，就把它理解为精神罢。
        【雅翁精论】 稳静安舒：练拳时，要先将身势立稳、放松、头部上顶、尾闾中正，摒除一切杂念，然后出动。一手一势，稳稳静静，舒舒适适，如长江大河，滔滔不绝；如抽丝挂线，绵绵不断。如此经过一段时间的锻炼后，在身体方面有了适度的柔软，在中气方面增大了内部的力量，在脑力方面有了清醒的灵觉，以后自然而然的产生一种松沉的气势、灵觉的感应、以及柔软而有弹性的力量，这就是所谓的“劲”。“懂劲后愈练愈精，阶级神明”。
        【评赏】这里重点谈“安舒”。雅翁提出来先将身势立稳、放松、头顶、中正，摒除杂念，就是为了获得舒适的练拳方式。“稳稳静静、舒舒适适、滔滔不绝、绵绵不断”，就是舒适的状态。通过这种在舒适的状态下的长期锻炼，身体适度柔软、中气逐渐强大、头脑愈宜清醒，照此方法继续锻炼，则“自然而然”的气势松沉、“自然而然”的感觉灵敏、“自然而然”的内劲充实，并由此而愈练愈精，阶级神明。说起来真的令人难以置信，太极拳功夫，是在舒适的状态下“自然而然”增进的，决不是因为“狠下功夫”，“汗流浃背”苦练成的。应该仔细玩味老论中“得来不觉费功夫”的话。换句话说，凡是费尽心力获得的功夫，至少不是太极拳的纯正功夫。
        窃以为，太极拳是用哲学思想来指导，需要智慧来领悟，与其它外家武术的训练方法有着本质区别的内家拳。学习太极拳首先要明理，其次要得法，最后还要用功。现在人们普遍都把太极拳当成外家拳来练了，整天“劳其筋骨，苦其皮肉”。之所以如此，是以为勤奋苦练就能成功，殊不知太极拳的用功不是要冲破生理极限的苦练，而是依靠自身的领悟和感觉。如果太极拳像外家功夫一样苦练，吃苦受累却收效甚微甚慢，又何苦非要练太极拳呢，不如直接学习其它运动或练其它功夫，效果还快速显著得多。
        笔者认为，凡是以外家拳的方法如强调刻苦训练、讲求手法技巧、片面追求功夫等思维习惯来练太极拳，可以获得功夫，但难以称之为纯正的太极拳功夫。所以，只有用内家拳的思想方法来练习太极拳才是学拳正道。
        【雅翁精论】 身桩：胯宜坐正，不前出，不后突，脊梁拔直，肩宜空，肘宜垂，切忌架肘耸肩。注意“身桩”这个概念。现代体育运动锻炼的是外部肌肉，主要以四肢为主，即使锻炼身桩，也是以锻炼胸肌、腹肌为主要目的。如何锻炼内脏……
        身桩：胯宜坐正，不前出，不后突，脊梁拔直，肩宜空，肘宜垂，切忌架肘耸肩。
        【评赏】注意“身桩”这个概念。现代体育运动锻炼的是外部肌肉，主要以四肢为主，即使锻炼身桩，也是以锻炼胸肌、腹肌为主要目的。如何锻炼内脏器官，现代体育没有准确的说法，只是认为通过有氧运动就会提高心肺功能。北京厚朴堂主徐文兵先生认为现代健身房应该更名为健体房，因为它只是健体，不是健身，这一字之差，道出了中国内功与现代体育的本质差别。因为中国传统的内功养生术注重的是“养身”，手脚的锻炼并不重要。这个观念反映在太极拳的练习中，就有了“太极不动手，动手非太极”的至理名言。
        四肢是身形的重要组成部分，但相对于身桩来说，它就落在次要的位置上。雅翁把身形四肢百骸的要求精简到只是“身桩”，这就是他提出的抓大体的做法。而身桩的重点在胯，老论指出“有不得机得势处，其病必于腰腿求之”，所谓腰腿求之，可理解为腰腿之间求之，腰腿之间为何，胯也。凡不能松胯，则立脚不稳，上下不随，周身不畅，必然手自舞之，足自蹈之，全身板结，不能整体协调。要知道腰、胯、肩是人身体的三大关节，首先要把这三大关节松开，才能逐步做到全身各个关节乃至细小关节的放松。身桩各部位，腰的板滞人们容易感觉，肩的耸结也较易明白，但胯的阻涩却最难发现。所以习练太极拳应首重胯关节的松弛和膝关节的畅达。雅翁提出胯，而他对胯的要求也很简单，“不前出，不后突，坐正”就行了，没有更多的复杂要求或奇奇怪怪的说法。尽管简单，却是没有难度的高难要求，需要细心体悟的哟。
        “尾闾中正神贯顶”，脊梁是尾闾与头顶的连接处，若脊梁不直，则难贯上顶。脊梁拔直。这也是没有难度的高难要求，但它是立身中正的起码条件。
        肩宜空，肘宜垂。注意，雅翁没有用传统的“沉肩坠肘”的说法，对肩提出的是“空”！肩如何空？首先要明白一般所说的肩，是把肩膀混为一体的。肩与膀应该是两个部位，“空”是指肩与膀之间的间隙，间隙越大，则越空，在运动时，肩与膀不要有丝毫牵扯。若架肘耸肩，身体与手成为板块，牵一指即动全身矣。窃以为，肩要稳，膀要坠，肘要垂。把肩与膀脱节断开，把小臂与大臂在肘处脱节断开，把腕部脱节断开，直至每一手指都脱节断开，就是空了。
        【雅翁精论】  头部：头宜虚灵着上顶，下颚含垂，舌宜自然舒适的附于上颚，不要用舌尖用力去顶上颚为宜，否则神意不舒，唾液不生。太极拳以自然为原则，作到大自然，大舒适，心神泰然之后，口中方有唾液回甜。
        【评赏】能否有唾液滋生回甜，是检验太极拳练后是否心神泰然的重要标准。从雅翁拳照看，虚灵上顶之势明显，但下鄂含垂似乎不是每势都做到，还是当以自然顺势为准，不必刻意。笔者也曾听到重庆太极拳大家喻铭心先生说，雅翁曾经为他调整过身势，其中就是将其下鄂内收含垂，这一动作的修正，使他终身受益。舌附上鄂，这是气功家普遍使用的方法，不可用舌尖用力去顶，微微触及即可。
        雅翁在此处提到“以自然为原则”，要求作到大自然、大舒适，这是完全符合中国理论原典的最高要求。老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”之后。法自然就成为了传统中国学术的最高审美标准，太极拳也不例外。
        太极拳的最高境界就是自然。太极拳所说的自然，非客体的河流山川的大自然，是指行为动作不预设目的，顺随规律，毫不做作，使手若行云，脚如流水的自然。另是指太极拳的各项技法要求，既要合乎道（老子哲学思想之道），又要合乎理（古典拳论之理），更要合乎人们日常生活习惯的自然，如走路、吃饭、一些手工劳作等“习惯成自然”的自然。要把练拳时的心境与这些动作时的心境相比较，如果心境一致就是自然，否则就是不自然，那就需要慢慢调理自己身心，使自己的拳式动作慢慢做到自然而然，所谓“不知手之舞之，足之蹈之”即指此。更重要的是心态要自然，如果抱着我开始练拳了的想法去练拳，反而就不容易自然。而那些抱着“不达目的誓不罢休”甚而“报仇雪恨”的目的去练拳，就更与太极拳的本质南辕北辙，背道而驰。所以金庸说：“存着一个“练到上乘境界”的念头去练拳，也就不能达到这境界罢。”
        另外，有些太极拳大师为保持名誉或者财利，往往兼习杂门功夫以显示自己的功夫，这在心性上就更不自然，与太极拳的道也离得更远了。
        请注意，雅翁再次提到舒适，而且是“大舒适”，为什么要舒适，前节已经叙述，学习者切不可随意放过。
        【雅翁精论】  呼吸：在初学时，只宜找呼吸舒适、自然深长即可。不必找以呼吸配合动作，这是练太极拳很要紧的一件事。必俟动作纯熟，养成习惯，虽在不注意之中，也能作到身心安舒，然后再逐渐地试探着以呼吸去配合动作，才能配合恰当，身心舒适。
        【评赏】几乎每一个初学者在学习了很短的时间后就提出要学习呼吸法，总认为呼吸是中国传统内功的诀窍，老师也以呼吸法而神之秘之，学习者也对呼吸法想之望之，以为掌握了呼吸法就掌握了太极拳的钥匙。其实孟子“气以直养而无害”已经把呼吸的方法说透了，但人们还是不相信那有这样简单！但是，雅翁在这里说，只宜找呼吸舒适（又是舒适）、自然深长（又是自然），并把“不必找以呼吸配合动作”是练太极拳“很要紧的事”。雅翁这样明白的教导，那些神秘呼吸法、想学呼吸法的同志，该清醒吧。
        【雅翁精论】 用意：太极拳一再强调“要用意，不要用力”，又说“用力则笨，用气则滞”。所以入手功夫，就是要把意识贯注到每一个动作上去。后来到了最高境界，则是完全以锻炼神经的清醒灵感为目的。
        【评赏】雅翁在此处再次提到“用意”，而且反复说“太极拳一再强调要用意，不要用力”，指出“有力则笨”。那么，怎么叫不用力呢？那就是要逐步做到一丝一毫的力都不要用。不要理解为只是不用大力，可以用合适的力，这种打折扣的说法都不符合雅翁原意。雅翁把大松大软作为太极拳的练功方向，是他对太极拳学理论的重大贡献。窃以为凡是能引起用力的观念都是错的，比如“含”胸“拔”背，“沉”肩“坠”肘，这两条金科玉律中的含、拔、沉、坠，都容易引起用力的概念，需要留意。
        至于怎样才叫不用力呢，讲的人真无法解答，问的人以后也觉得问得糊涂。窃以为，在搞不清楚的现阶段，只注意这几个方向的力就行了：脚下不要有压力，手上不要有横力，全身有悬挂之力，不要有惯性力。