太極分陰陽，陰陽分五行，五行列八卦，八卦而六十四卦，化生之大體備矣。
        人之性爲太極，神氣爲陰陽，五行八卦則爲筋骨皮毛之屬，愈生而愈粗，愈到而愈細。性之動爲心，存其心爲意，意以存神，神以運氣，氣以運動骨肉，形之於身則爲拳架焉。拳之靜止爲太極，動則分陰陽，開合，呼吸，蓄發，卷舒，皆陰陽也，進退，左右，中定爲五行，掤、捋、擠、按、採、列、肘、靠爲八卦，五行之運行於八卦，八卦之中亦有五行，故謂棚、捋、擠、按、中定亦爲火、金、木、水、土，拳中掤勁中虛，其勢炎上，按勁中滿，其勢就下，擠勁發於腳，如春雷之動地、捋勁順於上，如西風之揠草，中定定於中，則如高山巍巍，峻拔不可移也。
        人之性稟之於天，實無所不全，而神氣則稟之於陰陽五行，而有偏正強弱之分矣，練拳之旨，在於弱者使強，偏者使正而已。物之不正者，削之可使正，補之亦可使正，練拳之道，補之爲主焉。人欲大其用，故欲強其體，如欲長其生，則當嗇其用，每見弱者多嗇，而強者易亢，是以強者反難保其體也。如能平其氣而強之，則雖強而不亢，故能大其用而亦長其生矣。
        生而氣平者有之，不平者爲多也。所謂不平者，其氣質偏於五行之一偶也。其氣如偏，則爲勁亦然，火者搖晃而騰上，土者遲重而下沈，木者善挺而多節，金者堅強而多梭，水者流流蕩蕩，善於多方而適應也。其所稟愈偏，則其角度亦愈大，而其受五行之生克亦愈急，所謂一動則有吉凶悔吝者是也，有偏于金者，則逢土而吉，遭火而凶，遇水而吝，見木而悔，此等人練拳，招式繁多，勁只一捋而已，用功多年，惟練其角度耳。其與人推手，亦只以捋爲得勁，遇擠者可占上風，遇棚者即爲所制矣。
        人能全其氣，即能平其氣，而能跳出五行之外矣。人身一小天地耳。苟能取法于天地之生成，即能返本歸原，而能全其元氣矣，天一生水，地二生火，故男子先練水，女子練火，練水者，即練下丹田，於骨肉即爲腰也。練水者，亦即練精化氣，氣足則化神，神足則能變化氣，及能神足而虛之，則能無有偏礙，而能神通其變化矣，雖然能變化氣者，即能全其氣，然則由於神之偏執，亦將頑固其氣焉。所以，惟能虛其神者，方能通靈變化，而確能完全其氣矣。
        所謂神氣足者，非惟填充之足，而亦通之足也，練拳之渾身通氣，運動輕靈，乃可謂神氣足矣，本身先能通氣。即能通氣於人。於是而能知人，故曰達已而後達人，此即謂之懂勁。神之足者，非惟能變化已之氣，而亦能變化人之氣，神之全者，非惟能變化已之神，而亦能變化人之神，而神氣者，骨肉之主也。如能節制其人之神氣，即亦能節制其人之身。如此即爲內家拳之化勁，其如仁政之化人，沛然孰能禦之哉。
        神氣者，水火也。得陰陽之輕清，爲生命之所貴。練內功者，鼎爐在此，藥物在此，火候亦在此也。練拳不知水火，非內家拳也。水火者，坎離也，乾坤之用，六十四卦之生命也。坎離升降，則呼吸開合，吸則神（上丹田）合氣開，呼則神開氣合，心與神同，氣下意合。吸爲開，其時手足支撐八面爲剛，腰轉爲蓄爲柔。其象如離卦，呼爲合，其時手足發勁爲柔，腰挺爲剛，其象如坎卦。然則，此乃內含之剛柔。猶坎離之內含於八卦也。形之于拳則尚有變化，開合始終，而分列八卦。故於棚則爲離，於捋則爲，於擠則爲震，於按則爲坎，於採則爲艮，於列則爲巽，於肘則爲乾，於靠則爲也。
        上節所謂開合皆以中氣而言，若以手足之氣言，則正爲相反，即蓄好合而發爲開，如是其卦象亦相反，所謂手足之氣，即對外之發勁，其與丹田之中氣，實乃相反相成者也。
        總而言之，蓄時吸，吸則心神合，而意氣開，於是手足之勁收，其勁自腕借掌（手與腳同）之力而收回，由腕而至腰，發時呼，呼則心神開而意氣合，於是手足之勁放，其勁自腰借腰之力而放出，由腰而至手。勁收而氣開故不匾，借勁而蓄故不丟，接勁則回收故不抗，借腰（不借地）發勁故不頂，可知不丟不頂者，原非機巧之事，而爲水到渠成之事也，昔人云：動之則分，陰陽相濟，即此之謂手。
        對敵之理，基於推手，推手之變化，以五行生克爲原理。本身則相生，掤火生中定土，中定土生履金，履金生按水，按水生擠木，擠木又生棚火，對敵則相克，棚火克履金，中定土克按水，履金克擠木，按水克棚火，擠木複克中定土。對方當亦按相生而變。所以相錯一式而畫爲相克矣。五行有“子報母仇”之理也。又中土亦籠絡四方，故棚履擠按亦皆含中定之勁。
        推手初分五行，推到細時，便分八卦。非能強分之者，其以五行相生，自然便能列出八卦也。
        知活步推手中有採列肘靠，不知采列肘靠實已含蓄于定步推手之中，只以定步之圈子較小，不易練出采列肘靠，而以活步放大而明確之也。
        故謂棚履擠按爲四正，采列肘靠爲四隅。得四正，即得四隅，微四隅，亦無以成四正也。明理則不懼，克已則無憂，從容於不憂不懼之地，則何患神氣之不全也。 氣含於骨肉，而爲骨肉之主，神含於氣，而爲氣之主，神氣者水火也，水火相和則相濟，不和則相克，故須有土者。居間以高停之。土者意也，火之所生，水之以克，火若勝水，意以消之，水若勝火，意以克之，如此方能心平氣和，相攜而進矣。意者，意境，境界之謂也。陶冶于文藝之中，涵養於心胸之內，雍雍而退，有若杜甫之沈鬱，揚揚而進，亦如李白之開朗，開合法詩詞之平仄，轉側合歌舞之迴旋，飄然王逸少，端灝九成宮，惟其高明合道，所以觸類旁通，法古人以法自然，能精微而能高深也。
        然則，人有重於機巧者，有耽於物欲者，有泥於一境者，類皆神意氣之有所偏勝也，三者不和，心身失調，神愈旺而心機愈重，氣愈足而物欲愈多，意愈盛而性情愈執，竟若吞刀止痛，減火加薪，必致耗神傷氣，修無所成也。
        李家拳重氣勢，往來如一陣風，其蓄發能量甚大，有如抽風箱然，蓄引鬆放。
        楊家拳較細緻，運動如抽絲，練習要抑揚頓挫。
        急來則急應，以閃戰勁對之 ，一閃戰對方必被一抖之勢所定住（一呆）我若仍能拎住腰，氣勢不散，則可即上步打之。
        得拳之訣要，練時漸上路，找自己之勁，隨後在打手中找對方之勁，功夫要上進則積累十分重要。積累之功在日常一言一行中更重要，一疏忽往往數月之功或數年之積累，傾於一朝，可不慎哉。
        二人頂牛或纏結，要用蕩開勁將彼引開，而後順其勁去之。
        二人頂牛或纏結，要用蕩開勁將彼引開，而後順其勁去之。
        蕩開勁是棚、捋、擠、按、中定的那一種?
        蕩開是身體鼓蕩而動的運動狀態，不是動作。
        “總而言之，蓄時吸，吸則心神合，而意氣開，於是手足之勁收，其勁自腕借掌（手與腳同）之力而收回，由腕而至腰，發時呼，呼則心神開而意氣合，於是手足之勁放，其勁自腰借腰之力而放出，由腰而至手。勁收而氣開故不匾，借勁而蓄故不丟，接勁則回收故不抗，借腰（不借地）發勁故不頂，可知不丟不頂者，原非機巧之事，而爲水到渠成之事也，昔人云：動之則分，陰陽相濟，即此之謂手。”
        這裏說的是心神和意氣在呼吸時的變化。心神與意氣及勁正好是相反相成，若不能相反相成就難免頂；匾；丟；抗。這個很重要，千金難換，要好好用心體會。
        心神；意氣；勁都是指自己的狀態。你先不要想這些較後端的問題，先將神氣練好，自然會知道和理解這些事。