古人对太极的定义是：天地未分、鸿蒙未判， 囫囵世界是也；另说：总天地万物为一。这就阐明了太极是宇宙的本体。
        古人对太极还有定义说：太极是“原始先天真一祖气”。 这是对太极的本质界定。
        太极还有“万物一太极”和“一物一太极”之理，所以， 太极也是一事物的本体。
        由此，我们不难看出，太极就是事物的本体、整体、 主体、实体，太极是一种体系、是一个系统，太极是一种实有。  
        太极是具有自身的本质、本性、实质、属性、功能、形态、法则和原理的。
        华夏的太极文化，有史料表明，可以追溯到七千年前的伏羲时期，这是因为，伏羲的“先天卦”是一完整的太极体系。熟悉先天卦的人都知道，伏羲画卦的意思是：太极生两仪，三爻成卦体，三生万物（八卦类万物），生生不息；而万变不离其宗，万化又归于太极。——这就是中华文化中享负盛名的“太极八卦”，也正是太极哲学所追求的完美的太极本体、太极体系、太极系统。因此说，是伏羲以八卦符号为代表的太极理念，宣告了太极文化的诞生，这也是中华哲学的源头。从此，太极文化被易学传承了，被道学、仁学、医学、武术传承了，  并在社会的和人们的生活中发挥着至关重要的作用。时至今日，太极文化经历了无数的盛盛衰衰，面目也不断地翻新，但其本质和实质是不变的、永存的。
        人们只要认识和把握了太极的本质和实质，用来造拳，就是太极拳；用来内养，就是太极养生；用于社会实践，就能兴旺发达，立于不败之地。这就是太极文化造福人类的本意。
        太极哲学表明，太极是唯一的，太极是独一不二的（世界上没有两片相同的树叶）；而太极的功能是“一分为二”的，所以，孔子说：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦、、、、、这也足以说明，太极的“一分为二”功能是贯穿在一切事物之中的。而伏羲画卦，三爻为卦体，又指明了“太极无三不成体”，老子也说：一生二、二生三、三生万物，这是在说，三是一切事物的实质，一切事物都是由三方面的基本要素组成的（人是精、气、神一体的，世界是由时间、空间、物质构成的，事件是由时间、地点、人物组成的），所以，太极是三位一体的，太极是“见一含三”的，太极的实质三要素是缺一不可的。
        值得注意的是，太极是一种实有，而太极的有与无是同体的，有，是事物的有限性，无，是太极的无限性；物质是有，但物质是有密度的（密度是间隙，是无），所以太极的有与无是共存的。不可能太极之外再有无极。
        再说“阴阳”，阴阳是两个属性概念，阴阳是不可能合而为一的，阴阳如果合而为一了，阴阳也就不复存在了。而太极只能生两仪，因为，太极是实有，两仪也是实有，而阴阳只是两仪的属性界定。因此，孔子说，太极生两仪，而不说太极生阴阳，是有深意的。我们讲天为阳、地为阴，天地是两仪的实有，阴阳是天地的属性；我们说男是阳、女是阴，男女是实有，阴阳是属性。在这里，实有和属性是有本质区别的，所以，太极不是阴阳，阴阳更不能取代太极。长期以来，  我们被阴阳忽悠的质与性不分，属性取代了实有，如此阴阳观的泛滥，造成我们不能正确认识事物的本质和实质，是十分有害的。
        太极哲学，不是简单的一元论， 也不是二元论；太极哲学，是一体多元论，因为，太极是“一而万、万而一”的整体、体系和系统。
        太极哲学是对易学、道学、仁学、理学以及阴阳学的整合和提升，是华夏哲学传承的唯一主体哲学。
        太极哲学的宗旨：识的一而万事毕，用的二是本事，把握三天下安。
        太极哲学的内涵：是以太极自身的本质、本性、实质、属性、功能、形态、法则和原理为基础，阐述太极的真实和实在。
        一句话，太极化生万物、万化归一太极，太极是时空的实有。
        太极是世界的本体，太极是万物的基因，太极是生命的原动力，太极独一无二。然而，太极的应用是要把握一二三的，一是事物的本体，二是事物的功用，三是事物的实质。常言道“事不过三”，有了太极的一二三，太极的完整的独立体系就是我们活生生的世界。
        太极哲学的渊源，可以追溯到伏羲画卦，所以，太极哲学是华夏哲学的本源、根脉和主体。