在太极拳古典理论著作中，被拳界评价最高的应是王宗岳的《太极拳论》(以下简称《王论》)。它从宏观高层次用我国太极阴阳学说来论说太极学，提纲挚领，立论精辟，文词简炼，条理清晰，对太极拳的走架、推手和散手都有普遍和很高的指导意义。但因该文以理立论，比较抽象，对具体拳法讲得不多，而且言简意赅。因此在某些论述上引起了太极拳研习者的不同认识和争论。对这些有争议的地方作更深入的研究，当有助于太极拳理论和实践的继承和发展。
        1．《双重》
        王宗岳在《太极拳论》中提出：“立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳!欲避此病，须知阴阳，粘即是走，走即是粘；阴不高阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲”。由于《王论》中对双重未作具体解释，于是怎样理解双重，在拳界引起不少争议。首先是，双重之病是只发生在双方比手之时，还是也会出现在走架之中?主张前者的人认为《王论》中指出：“率皆自为人制，双重之病未悟耳”和“粘即是走，走即是粘”，明显地是指双方比手时才会出现双重。主张后者的人则认为《王论》中也指出：“立如平准，活似车轮，偏沉则随，双重则滞，每见数年纯功，不能运化者……”，可见双重也指走架中的毛病。
        对走架中何为双重，也有不同的看法，大致有以下几种：
        (1)两腿平均用力支持身体(如骑马步)是双重；
        (2)双手同时出击是双重；
        (3)同侧手足同时为实是双重；
        (4)两足未分虚实或两手未分虚实只是双实，井非双重，只有两足两手同时不分虚实，才是双重；
        (5)上下不相随是双重。
        对比手中的双重大致有下列看法：
        (1)对方向我加力，我不知柔化而用力顶抗是双重；
        (2)丢匾也是双重；
        (3)只走不粘亦是双重。
        上面对双重的各种解释，有些是明显错误的。有些虽然有相当道理，可惜都是从一个局部去理解和解释，没有从整体和从太极阴阳哲理方面去理解双重的实质。现就此谈谈个人的看法。太极拳的哲学指导思想是太极阴阳论。太极动则分为阴阳，阴阳静则合为太极(太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则台)。合太极时，阴阳将分未分是统一状态下的协调；分阴阳时，阴阳对立交变是矛盾状态下的协调。总的要求是阴阳相济，互为其根。《王论》谈到双重时固然举出了“自为人制”’‘粘即是走，走即是粘”等有关比手时的双重，但也同时举出了“立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功不能运化者”等和走架相关的双重。《王论》对双重的基本观点是：“欲避此病，须知阴阳……阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲”。这种观点是从整体去理解双重的，包括了走架和比手。阴阳是矛盾对立而又协调统一的两个方面。太极是阴阳平衡相合相抱的一个球体。太极球中的某一部分阳的减少同时也是阴的增加，它必然导致太极球中另一部分阳的增加和阴的减少，反之亦然。这就是阴阳交变，互为其根。这种此消彼长、互为其根的变化是在保持太极整体阴阳平衡的条件下进行的，这就是阴阳相济。如果背离了阴阳平衡这个条件，就必然导致阴阳乖离，互相牵制、抵触、排斥，而使太极的整体协调遭到破坏，失去了球体运动的圆转顺随和轻灵的性质，而导致滞重不灵。这就是双重的实质。
        以虚实为例，虚为阴实为阳，右虚则左实，上虑则下实，手虚则足实；两手分虚实，两足分虚实。虚实分清当然是避免双重的方法。但是，只从手或足或是其他局部的虚实变换中去理解双重则是片面的，无法达到整体的阴阳相济，解决不了双重问题。武禹襄《十三势说略》中说：“虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总有此一虚实。周身节节贯串，无令丝毫间断”就明确无误地说明了局部(如手足)的虚实必须服从全身的总虚实，才能达到阴阳相济。因此，避免双重之病不能只着眼于手和足或其他局部的阴阳虚实，而必须注意全身的阴阳虚实，使矛眉对立的两个方面从整体上统一协调起来，消长转化，互为其根。不互相牵制，不互相抵触，更不互相排斥。这样才能达到全身的安舒、轻灵、圆转、顺随而不出现双重。反之，无论动静、虚实、开合，出现自相牵制、抵触、排斥，即是不知阴阳，双重之病未悟。
        至于比手中出现的双重，其根源仍在于走架中的双重未悟。只是由于另一方的加入，两个运动系统合成一个系统，增加了人我双方的一对主要矛眉使情况更加复杂而已。比手中避双重的关键还是在于保持自身整体的平衡协调，阴阳转化互为其根，达到阴阳相济。正如李亦畲《走架打手行工要言》中所说：“动静固是知人，仍是问己。自己要安排得好，人一挨我，我不动彼丝毫，趁势而入，接定彼劲，彼自跌出。如自己有不得力处，便是双重未化，要于阴阳开合中求之”。具体地说，彼以刚采，我以柔应，避其劲端，接其劲侧。保持自身的中正安舒，不偏不倚。通过腰、胯、腿和粘着点的螺旋缠绕，将对方来力的一部分引化到身外(左重则左虚，右重则右杏)，这就是“走”(阴)。“走”只是阴阳交变互为其根整个过程的一半，其另一半是“粘”(阳)。《王论》说：“粘即是走，走即是粘”。也就是说，粘和走是合一的，是整体，不可分成两截。柔走同时也就是刚粘。通过腰、胯、腿的旋转将对方来力中未被引化的部分返回加于对方身上，控制其中心或劲源，这就是“粘”。做到了粘走合一’“左重则左虚而右已去，右重则右虚而左已去”，也就做到了“阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济”，而避免了双重之病。这里有一个需要注意的关键是“守中。，外则“立身中正”、“尾闾正中”；内则“中气放收，宰乎其中”。只有在“守中”的前提下，才能达到阴阳的整体平衡协调而相济。
        现举两例说明在走架中知阴阳避双重之理：
        (1)左云手：当左足向左开步时，左足上提变虚，右足松沉变实，随着右足下沉为实，右手上棚为虚，配合右手变虚，左手下沉为实，此时左手之实又正好配合左足之虚。从另一个角度来看，当左足上提变虚时，左手下沉变实，随着左手下沉变实，右手上捆变虚，配合右手变虚，右足松沉变实，此时右足之实又正好配合左足之虚。整个过程的虚实变换，节节贯串，相顺相随。正如武禹襄《十三势说略》中说：“勿使有缺陷处，勿使有凹凸处，勿使有断续处”，“局身节节贯串，勿令丝毫间断。”
        (2)右蹬脚：左足向下松沉为实，右足前蹬为虚，配合右足之虚，右手前击为实，随着石手前击为实，左手向后放劲为虚，此时左手之虚又正好配合左足之实。有人认为，右足用劲前蹬，应为实，左足负担全身重量，亦为实，因此该式是双重。这是由于未能从整体去知阴阳而得出的错误判断。实际上，右足虽用劲前蹬，但其发劲的基础和源头仍在左足下沉之实。因此，相对于左足而言，右足为虚。譬如人站于结了冰的河的岸边，伸右足用力踩冰以试探其承受力，此时石足虽用力下踏，但仍是左足为实，右足为虚，否则即会跌入河中。在右蹬脚的情况下，虽然左右手分虚实，左右足分虚实，但从全身来看，相对于左足之实，右足和两手都为虚，此即“三虚一实”(实际上，太极拳所有拳势，任何时候四肢都应处于三虚一实的状态，三虚是动，是气势腾挪；一实是静，是精神贯注之处)，才能保持整体的安舒、轻灵、顺随，避免了双重之病。
        以上是从身法上论双重，其实，太极拳阴阳交变互为其根达到阴阳相济的另一个关键，是心意的合一和意气的灵活变换。王宗岳《十三势歌》说：“意气君来骨肉臣”；武禹襄在《太极拳解》事说：。心为令，气为旗；神为主帅，身为驱使。；在《十三势行功心解》中又说：“精神能提得起，则无迟重之虞，所谓‘顶头悬’也；意气须换得灵，乃有圆活之妙，所谓‘变转虚实’也”。可见心、意、气的灵活变换对全身阴阳相济的重要作用。
        2．“仰之则弥高，俯之则弥深；进之则愈长，退之则愈促。”
        《王论》中的这句话，是对“左重则左虚，右重则右杏”的引伸，从仰、俯、进、退四个方面来说明以柔克刚，用柔劲顺随走化对方进攻的刚劲所产生的效果，但没有说明达到这种效果的方法和过程。有人解释为：‘彼使我仰，我以更高引之，彼使我俯，我以更低引之；彼退我进，我以更长逼之；彼进我退，我以更促引之。。有人说：“在推手过程中，不论对方向上或向下进攻，还是前进或后退，都沾随对方，随其攻上而上，随其攻下而下，随其前进而退，随其后退而进。由于我的柔顺随从，使对方攻上有高不可攀之感，再攻，脚根就会浮起；攻下有深不可测之感，再攻，身体就会塌坠；前进有远不可及之感，再进，则会前倾失势；后退有身急步促之感，再退，就会仰倾失势”。不过，单从字面去解释并不能解决实际问题。因为，问题的实质不在于从字面去解释文句，而在于弄清在实战中怎样才能做到“仰之则弥高，俯之则弥深；进之则愈长，退之则愈促。。
        如果只是从上、下、进、退去顺随对方，则当对方比自己身高手长时，只会使自己落于背势而失败。这样的顺随就不是“舍己从人”而是。舍近求远”，正是“差之毫厘，谬以千里”了。《王论》在“左重则左虚……退之则愈促”句中只提到了“走”的一面，而没有提到“粘”的一面。我们要理解，由于“粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲”是《王论》的中心思想，因此，提到了走就当然包括了粘。而粘走合一涉及到一系列细致而复杂的技击方法，不是几句话所能说得清楚的。《王论》是一篇提纲挚领，言简意赅的论文，不可能详细地去论述这些细致而复杂的问题，所以只谈效果而不谈具体方法和过程。我们学习《王论》，要全面学习它所提出的太极拳理法和各个要诀，特别是“粘即是走……方为懂劲”的中心思想，结合实践，印证揣摩，方能收到效果。功久则自然“豁然贯通”而达到“从心所欲”。