（三）放松不够
        太极拳是柔性拳术，因此曾有“沾绵拳”、“化拳”等别名，它的技击特点便是以“以柔克刚”见长的。所以初学太极拳尤宜从松柔入手，力求柔顺。杨澄甫先生特别强调“用意不用力”，他说，“练太极拳全身松开，不使有分毫之拙劲，以留滞于筋骨血脉之间以自缚束，然后能轻灵变化，圆转自如。”又说：“或疑不用力何以能长力?盖人身之有经络，如地之有沟洫，沟洫不塞而水行，经络不闭则气通。如浑身僵劲充满经络，气血停滞，转动不灵，牵一发而全身动矣。若不用力而用意，意之所至，气即至焉。如是气血流注，日日贯输，周流全身，无时停滞。久久练习，则得真正内劲，即《太极拳论》中所云：‘极柔软，然后能极坚刚也'。”对于这段话的理解，很多人都只认为“不用力”就是“不用拙力”。其实这只说对了一半，以致结果还是在“用力”，一用力，肢体自然难以松柔了。关键在于要求全面地做到“用意而不用力”，即：松开全身，以意运臂，以眼领手，以气贯指；而“意在精神”，既不在气，也不在力。这样练习日久，自能达到“意之所至，气即至焉”。也即拳谚所说“意到则气到，气到则劲自到”。所以不仅仅是“不用拙力”，而是教你不要把意识倾注到用力的方面去。因为未练过太极拳的人习惯于使用直力，只要意识一经注意到用力上去，就会使肌肉僵硬，从而也就产生了程度不同的拙劲。而太极拳之所以被人称“圆运动”，正是因为它的动作如环之无端，运用的都是圆活之力，即所谓“太极劲”。以上两种力的动力定型是迥然不同的。因此，用太极拳的术语来说，初学的人必须经过一个“换劲”的过程，在“换劲”的过程中，务须由松入柔，渐至刚柔相济。这个过程显然不是一蹴即就的。初学者大都只是从理论上注意到不用拙力，而没有真正认识到不要用意识去关注用力问题，以致还是无法充分放松肢体，而且依然不时地产生着程度不同的拙力。
        有的人反问：“不用力还能打拳？”这显然是曲解太极拳用意的理论了。有人则主观地认为：“太极拳不是也有运劲、贯劲的说法吗？既说要运劲，那又怎能不用力呢？否则又怎么理解‘以小力胜大力’呢？”这是把太极拳的术语与民间一般口语的概念混为一谈了。其实运劲、贯劲与用意三者是统一的，傅钟文老师在《杨式太极拳》-书中解释得非常清楚，他说。“至于运劲，也就是‘先在心，后在身’，以意贯于这个部位，意到劲到，意之所注处，就有所感觉。”又说：“并不是就在此处用力、使劲或紧张，而是仍然要求肌肉放松，动作缓慢、柔和，并仍须按照共同要点来做动作的。”结合技击来说，也就是“何处着人，就把意贯于那一部位”。至于“以小力胜大力”，那指的是客观的力，而上面所说的都是主观的用意，若把这两者混为一谈，那就永远缠不清了。
        由于对上述基本理论理解得不透彻，结果不但初学时肢体僵硬，有的同志练走架、推手十几年，甚至几十年，仍不免在推手中老是犯“双重”的毛病。归根结底这大都还是因为初学时没有打好基础、换好劲的缘故。至于贯劲，也不可操之过急，应该先做到全身放松，动作稳定、沉着、轻灵而熟练，然后再结合技击要求去“贯劲”，即使不明技击要求，只要做到“运劲如抽丝”，也同样能收到保健和医疗的效果。而要做到全身充分放松，那尤须注意使全身关节节节松沉，如果关节松不开，那么肌肉、筋脉也必然难以充分放松的。凡肢体不松，则心神就难以充分松静，动作也很难做到轻灵圆活。所以不仅“松、静”二字是互为因果的，而且“松”是轻灵圆活的先决条件。由此可见，肢体充分放松是不容忽视的关键问题之一。
        （四）立身不正
        凡是头项不正，点头哈腰，两肩歪斜摇摆，上身前俯后仰；或者因为不重视“外三合,（即“肩与髋合，肘与膝合，手与脚合”），以致“上下脱榫”，都会使人体重心的垂直线(力学术语，简称“重垂线”或“铅直线”)偏向底盘的边缘，而使人体老是处于不稳定状态，这就叫作“立身不正”。
        传统太极拳，尤其是杨式太极拳，是最讲究“立身中正”的，因为这是人体运动时使下盘稳固的基本条件之一。传统杨式太极拳，自陈长兴以下经历杨氏三代，在流传至今的近两百年的时间里，始终保持了“立身中正”的独特风格。其它如陈式、吴式、武式、孙式等太极拳，凡是经久流传不衰的各学派，尽管架有大小，势有不同，却也无不遵循清初王宗岳《太极拳论》一文中“立如平准，活似车轮”的基本要求。平，天平。即把身躯比作天平的主干，把两手比作天平称盘，唯有主干正直，天平的其它部分才能配合一致地起到准确权衡物体的作用。其实几乎所有传统拳术都有着与此相类的要求，例如《四平诀》说；“心平则气正，顶平则头正，肩平则身正，腿平则劲正”。（按：有的把末句改为“眼平则意正”，并改按“心、眼、顶、肩”的顺序排列，但其要求立身中正的意义是不变的。）《四平诀》就是具体地说明如何才能做到“立身中正”。为什么打拳一定要求“立身中正”，而不可歪斜摇摆呢？这是因为拳术必须符合人体运动力学原理。虽然古代拳家都没有读过物理学，然而拳术实践经验告诉他们。如果不符合这一客观真理，那末人体在拳术运动中就难以稳定，即使不跌跟斗，也难以克敌制胜。太极拳有关阐述“立身中正”的理论很多，如清代武禹襄《十三势行功心解》说“立身须中正安舒，支撑八面”，王宗岳《十三势行功歌》说“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”，等等皆是。总之，头部要向上顶起，下颏要微微内收，裆部要向下沉落，自腰部以下至尾椎的尾闾骨要自然正直；自头顶百会穴至裆下会阴穴，犹如有一条无形的直线串连着，使全身始终保持中正安舒。
        然而上述只是身法的一条基本原则，如果机械硬套，那身法就流于呆板迟滞了，又何能做到“满身轻利”呢？所以尚有“偏中求正”的补充要求。例如。在一脚独立支撑身体的时候，身躯就应该有意识地稍微偏向一侧，以使重垂线仍处于底盘的中心，这就叫“偏中求正”。再如：“栽捶”一式，右拳向下冲栽，身躯可以前倾，只是不可曲腰，这时头顶百会穴至裆下会阴穴仍保持一条斜形的直线，表现出身法轻利而重心稳固，这也属于“偏中求正”范围。即身躯虽偏向前方，却不失立身中正之义。建国后新编的太极拳，在对待这一问题上似乎过于执著于“中正”两字，例如：把侧身蹬脚，都改为正身蹬脚（传统太极拳各学派只采用侧身或拧身蹬脚。）；再如在演练栽捶、指裆捶、海底针等躬身之式时，身躯过正，不免显露呆相，这里也就存在着对“偏中求正”的理解问题。此外，初学的人如不知此理，也往往在做起脚动作的时候，一味保持身体的绝对正直，事实上不论侧身，正身或拧身起脚（拗式蹬脚的身法属拧身），其一脚独立时身躯两侧的分量自然不同，倘若这时不向独立一脚的身侧稍为偏斜，结果就无不因人体两侧分量轻重的不匀称，而引起身躯摇摆，或发生起强劲等现象，这时发腿当然就谈不上有什么劲了。