一、拳即是道，道即是拳
        为什么说拳是道呢？当我们把自己身体上僵劲化去，求得一身灵活的劲时，这个劲就会随心所欲，意到哪里，劲就到哪里。这个意就是道。因为道生一，一就是一个生命体的开始。关键是如何来领悟这个一了。下面我就借孙禄堂大师讨论的道来阐述我的思想。
        孙禄堂大师说他自幼练拳以来，听许多先生之言：拳即是道。由于自己不清楚产生了疑惑，老师告诉他的任务就是多练习，用自己的身体去悟道拳理，他每天都要看看拳理然后再修炼自己的功夫。坚持了常年累月终于顿悟到什么用放松身体来练习拳了。让身体产生了暗劲，啊！原来就是身体的放松，导致了气血畅通才产生了一股内劲。这个时候的动作就是刚柔合一，动作的灵妙全出自于内心，意到哪里，气血就会畅通到哪里。自然就会产生了灵活的劲。此时，就是拳出自然。
        二、动中求静，静中生动
        先生讲到，他修炼到化劲的时候，每天只练习一式，通过我修炼太极拳云手而所悟道，因为我在修炼云手的时候，心非常宁静，找到了太极拳的运动规律。所以我就不想修炼其他动作了，如果我修炼其他动作，就会破坏了云手的运动规律，又要一定的时间才适应身体的节奏。就像我栽芦荟一样，刚刚开始活了，我又把芦荟移植到另外一个花盆里面。芦荟又要在花盆里面适应一段时间，才会生长。这就是我破坏了芦荟生活规律，影响芦荟的生长。练功也应该如此吧！
        孙禄堂大师讲到每次修炼完都要引气归元，有时间还会有阳物欲动，我修炼太极拳起势时，我这样修炼的先静心待到手心发动，呼吸平和，然后我才开始修炼，意念跟着手内动的感觉走，必要时调整一下呼吸，做到意气合一，人体的气场就会慢慢扩大。动作越来越缓，有时间竟然忘记自己在干什么了，我想这就是得意忘形罢了。在收功时偶尔也会像孙先生说的那样阳物欲动，我就把阳物之气引入命门穴来滋养肾部，形成太极拳讲的松净腹内气腾燃，命意源头在腰隙。只有把肾气养足才可以练精化气的。这就是外静内动，也是道的开始。
        三、温养丹田，气通周天
        内中之意，虚灵下沉，注于丹田，下边用虚灵之意，提住谷道，内外之意思仍如练拳趟子。一般意注于丹田片刻，阳即收缩，萌动者上移于丹田矣。此时周身融和，绵绵不断。当时尚不知采取转法轮之理，而丹田内，如同两物相争之状况，四五小时，方渐渐安静，心想不动之理，是余练拳术之时，呼吸二息仍在丹田之中，至于不练之时，虽言谈呼吸，并不妨碍内中之真息，并非有意存照，是无时不然也。庄子云：“有真人呼吸以踵”，大约即此意也。因有不息而息之火，将此动物消化，畅达于周身也。以后又如前运用，仍提在丹田，仍是练拳趟子，内外总是一气，缓缓悠悠练之，不敢有一毫之不平稳处，动作练时，内中四肢融融，绵绵虚空，与前站着之景况无异。亦有练一趟而不动者，亦有练二趟而不动者，嗣后亦有动时，仍是提至丹田，而动练拳之内呼吸，转法轮用意之用于丹田，以神转息而转之，从尾闾至夹脊，至玉枕，至天顶而下，与静坐功夫相同，下至丹田。亦有二三转而不动者，亦有三四转而不动者，所转者与所练趟子消化之意相同。以后有不练之时，或坐立，或行动，内中仍以用练拳之呼吸，身子行路亦可以消化矣。以后甚至于睡熟，内中忽动，动而即醒，仍以用练拳之呼吸而消化之，以后睡熟而内中不动，内外周身四肢，忽然似空，周身融融和和，如沐如浴之景况。睡时，亦有如此情形，而梦中亦能用神意呼吸而化之。因醒后，已知梦中之情形而化之也。以后练拳术睡熟时，内中即不动矣。后只有睡熟时，内外忽然有虚空之时，白天行止坐卧，四肢亦有发空之时，身中之情意，异常舒畅。每逢晚上练过拳术，夜间睡熟时，身中发虚空之时多；晚上要不练拳术，睡时发虚空之时较少。以后知丹道有气消之弊病。自己体察内外之情形，人道缩至甚小，消除百病，精神有增无减，以后静坐亦如此，练拳亦如此，到此方知拳术与丹道是一理也。从先生的这段话中我悟道了我揉出丹田内气来，健康快乐一辈子。
        四、练虚合道，未知先卜
        拳术至练虚合道，是将真意化到至虚至无之境。不动之时，内中寂然，空虚无一动其心，至于忽然有不测之事，虽不见不闻而能觉而避之。读到这儿时候，我的泪水止不住的流下了，我的父母在他们临终的那一瞬，他们发出的信号，我自然的就会接受到他们的离去的信号。父亲就在我的怀里去世了，我的母亲在梦乡提醒我她要喝水，我从梦乡中惊醒时，我喂她水时，发现她只有出来的气。就这样母亲去世了。往往心里面想的事情，过几天就出现了，王同军老师说我有慧根。现在我明白了心诚神灵是怎么回事的，关键就是我们接受信号的能力。
        中庸云：“至诚之道可以前知”，是此意也。能到至诚之道者，三派拳术中，余知有四人而已。形意拳李洛能先生，八卦拳董海川先生，太极拳杨露禅先生，武禹襄先生，四位先生皆有不见不闻之知觉。其余诸先生，皆是见闻之知觉而已。如外有不测之事，只要眼见耳闻，无论来者如何疾快，俱能躲闪。因其功夫入于虚境而未到于至虚，不能有不见不闻之知觉也。其练他派拳术者，亦常闻有此境界，未能详其姓氏，故未录之。