盖未有天地，先有“理”。理为气之阴阳主宰。主宰，理，以有天地，“道”在其中。阴阳、气、道之流行，则为“对待”。对待者，阴阳也，数也。
        一阴一阳之为道。道无名，天地始；道有名，万物母。未有天地之前，无极也，无名也；既有天地之后，有极也，有名也。
        然前天地者，曰“理”；后天地者，曰“母”。是乃“理”化先天阴阳气数，“母”生后天胎卵湿化，位天地，育万物，道中和，然也。
        故乾坤为大父母，先天也；爹娘为小父母，后天也。得阴阳先后天之气，以降生身，则为人之初也。
        夫人身之来者，得大父母之命、性、赋、理，得小父母之精、血、形、骸。合先后天之身命，我得而成 “人”也，以配“天”“地”为三才，安可失性之本哉！然能率性，则本不失。
        既不失本来面目，又安可失身体之去处哉！
        夫欲寻去处，先知来处。来有门，去有路，良有以也。然有何以之？以之固有之能。无论知愚贤否，固有知能皆可以之进道。既能修道，可知来处之源，必能去处之委。来源、去委既知，能必明身之修。故曰：“自天子至于庶人，一是皆以修身为本”。
        夫修身以何？以之良知良能。视目听耳，曰聪、曰明；手舞足蹈，乃武、乃文；致知格物，意诚、心正。
        心为一身之主，正意诚心，以足蹈五行，手舞八卦。手足为之四象，用之殊途，良能还原。目视三合，耳听六道，目、耳亦是四形体之一表，良知归本。耳、目、手、足，分而为二，皆为两仪，合之为一，共为“太极”。此由外敛入之於内，亦自内发出於外也。
        能如是，表里精粗无不到，豁然贯通，希贤希圣之功，自臻於曰睿、曰智、乃圣、乃神。所谓尽性立命，穷神达化在兹矣。然天道、人道，一“诚”而已矣。