(一)李雅轩太极拳精论

01在初练功时，架子是宜下的大点，如功夫久了，就不宜太大太伸展，如架子太伸展了，要点紧凑含虚收藏才行。

02在练功时，不要一定要架子多么大，多么低下，主要仍还是练出手上的拳意来，有了灵感为第一，进一步要这种灵感练的充实起来，养这种灵感主要的练法，是在稳静上练功，如不稳不静，那就绝对练不出灵感来，如手上身上脑筋里没有灵感，那就不能算太极挚的功夫。（六五年四月一日悟）

03练太极挚，心里要平静舒适泰然，把气息调的舒舒服服的去练，不要满身带劲，满脸的神气，只是身心放松放稳放静就行了，如是满身带劲；满脸的神气，这是练外功拳的形态。练太极拳的人，看来只是平淡无奇，就是对的，如是满脸神气，满身劲头，这就错了，如这样就一辈子也找不着拳意，挚意不上手，是一辈子瞎糊闹。

04练太极拳主要是找拳意，如找着拳意就算人了门了，拳意如何找？在松软稳静上去找，放清醒，放灵感，放舒适去找，稳稳的，静静的，日子久了，拳意自会到了手上，如满身带劲的去硬找，必致愈找离拳意愈远，这句话很要紧，要好好相信，如不相信这句话，那就练不好拳了。（六五年四月五日）

05功夫有了基础之后，应在藏神养气上用功，不宜专在肉体上苦求，如崔某之拳，专在柔劲上苦下功夫，发劲上死找，这证明他不是高手，李某某是崔的老师，这证明李崔皆不是好手也。

06有人练太极拳如其它门拳一样，弄些着法招法，想些用法，这是大错特错的，因为练太极拳的，胸中是混然一气的，是无所为的，是泰然的，不能专想某一手一势的作用。如一想每手每势的作用，那就用意不均匀了，那拳意也就始终不会上手了，不会发现了，拳意不上手，灵感没有，将来在用的时候，就不能听劲，听不了劲，也就取不了胜。（六五年八月九日悟）

07按我今日之练法，是松净的运动，心想内部，心里才感觉有些意思，如往日练功，多在表面上用功，未往内心里去体会，那是不对的。

08在初练功时，一定要按规矩，每练必须顶起头来，拔起背来，蹋下肩去，垂下肘去，周身布满意思，五指贯上意思，气势充满布匀，日子久了，就可打下基础，李香远就这样练出来的。第二步的练法，是注意周身关节的放松放软，无论是腰膝或肩肘，甚至指节，腕节。脊骨的每一节部，都要以思想之力慢慢的将其松开了来，这步功夫不易作到，但如日子久了，以思想力慢慢灌输，是绝对可以作到的。

09每练功务要以腰脊为轴，带领着四肢而动，如感觉两臂、两手松软软沈甸甸的，才是练对了，在这个时候，两脚两腿是很柔弹的，很扎实的蹋在地面上，这样子才对。

10在练时要随时体会腰脊上的源动力，它是如何的劲带动，挑动着两臂两手而动转的。是柔劲，还要有弹力。

11杨师打串，推手练功的一切神气动态细微的味道，要平时多多的想想，多多的悟会，功夫就会大大进步。（六六年七月二十四日）

12练功夫第一要紧是提起虚灵的神气来，一身的神气要充满，但又要收藏在内心不使外露锋芒，又要以灵机灌注，不能呆板，神气极稳，浑身是意，这才是好的练法。（六六年七月二十六日）

13一定要在大松大软上，两臂如在掉下来一样沈甸甸重砣砣的一手一势去练，否则就练不出好的身势来。在练时，气宜鼓荡，神宜内敛，舒舒畅畅的去用功，如长江大河之水滔滔的不绝之势，如不如此，练不出好身法来，此道理要好好想想。

14最上乘的练法，是练神，练意，练气，练虚无，不能死死的练筋骨肌肉为主也。

15如发劲不入内，这是未放松的关系。如在对手时拳不管用，这是动作无变化的关系。

16在练功时，要时常想当先老先生是如何一个练拳的神气，今多久不想这些事，所以练拳不进步。杨师练拳时，其全身及两臂是如何松沈的样子，要时常多想想。他是如何的又稳又静又松又沈，又软又弹，又灵动的样子，要时常多想。

17在老先生与人推手时，对方感觉寻常恐惧，时时有惊心动魄之感，这是如何一回事，要时常想想，如此功夫久了，就会大进步的。（六五年五月十八日晚）

18无论练拳或推手，总要以脚下松沈稳固踏实为第一，否则一切全谈不到。千要紧，万要紧，是身势松软，脚下有根为最要紧。

19太极拳也要有些基本的力量，但这种力量是柔的力量，而不是僵的硬力。有了基本上的力量，再有柔软，再有松沈，再有灵巧再有轻妙，这才够完全，如是脚下浮漂的，那就练不出实用的功夫来。有了基本上的力量，然后注意练灵感，一步一步的把灵感充实起来，然后在推手时才能作到蝇虫不落，寸草不粘的地步。

20太极挚的功夫，还不能死死的在沈劲上下功夫，因为有沈劲，只可是用于友谊的推手沾粘，如是用之于对付比斗，是非有蝇虫不落、寸草不粘，轻妙绝伦、变化神奇的功夫才行。所以说太极拳总要在轻灵变化，神气灵感等方面下功夫才对。

21练柔是初步的功夫，然这种初步的功夫的练法很要紧，因为柔是练筋骨上的力量的，这是根本上的东西，有了这种东西，然后才能练大松大软，以达到轻灵虚无等上层的功夫。

22如是再深进一步的练法，是找紧要，不宜在大伸大展找了，因为紧凑才能含蓄，才有收藏，才长内劲。松是紧凑的松，不是以放大、放长、放伸、放远叫松，切记。

23每练功一定要把劲沈在丹田，如能丹田沈下劲去，人的气度一切就要改变，如沈不下去，那一切的神态气度都是浮的，所以练功须练到气沈丹田这一步。

24无论如何说，练拳的功夫是在松软沉重，舒适大方上以心行气，以气运身，势如长江大河滔滔不绝的练法上下功夫才行。

25练功夫必须刻刻留意在腰隙，也要刻刻留心是在用意不用力，如到了最上乘的功夫，是要纯以神行。

26练功以松沈软弹为对，每练时要细细的思悟这个味道。李某某的练法，我认为沉着有余而软弹不够，他是柔而不灵的功夫。以这种功夫练出来的手，只可对付初步或中乘的功夫人，而不是以对付高手上乘功夫的人，因为上乘功夫的人，其动作是用神，用神的动作才来的快，才能打人于不知不觉之中，灵机的动作，是用神意修练出来的，如只是用气用柔，就练不出轻快灵机的功夫来。

27在练功时，全身各部如松的均匀舒适了，便会感到掌心指肚之间发泡发胀，泡松松、胀鼓鼓的感觉，灵觉无比，清醒无比。如此天天用功，把这种灵感清醒充实起来，以后在推手打手之中，它这种灵感就会发挥极好极妙的作用。

28当然老论上所说的主宰于腰，形于手指，这是练太极拳功夫的至理名言，不过要参加上每练功细细的体会掌心指肚之间的这种松泡泡，胀鼓鼓的灵感味道，其功夫的进步当更迅速些。以上这些道理，是要静下心来练功，才体会得到，如粗心浮气的着手是体会不到的。

29练太极拳其最重要的，是要稳静在静极默笃之后，才能体会到很多的道理，如粗心浮气，多动妄动，那就错了，怎样才能作到静？一要身桩中正，二要呼吸舒适，三要心性放稳，四要一身松净，松匀。如能长久持此思想，就能一点一点的作到真的稳静了。太极拳是内功，什么是内？筋骨肌肉统统是外，人的性灵才是内，人稳静着练拳，就是为了培养这个性能，如忙练，快练多动妄动是不能培养人的性灵的。人的性灵培养好了，就一切修身致用皆有之。

30练挚要空空的摸。空空的摸，才容易捉着拳意，万不可在手法上去找，盖太极拳是个虚无的，是灵通的，是个玄妙的，须空空的去找，不可以手法去找也。其妙处全在虚无，如用实质手法去找，必致愈找离太极拳愈远也。有形的功夫不是高手，无形无踪的功夫才是上乘。（六四年六月四日星期四悟）

31虚灵顶劲往上担，松沈稳固座下盘，脚下沈稳，是以气沈于丹田，注力于两脚两腿，达于地下，如地下有电吸着于两脚两腿，使脚腿地三者成为一个整体也。就在练拳的时候，头脑里思想中也要常想着这个问题，使头脑神意虚灵上顶于空中，与空中电子分子合为一体，使脚腿注于下层，透于地宫，同地球黏成一体，如这样子才能叫整个的一身体在宇宙之间。总之，是气意要往下沈，神意要往上顶，一身完整，这才是练太极拳的味道。又须有含藏，有收敛，不能用明劲，不能太敞大放散，此太极拳之所以很难也。

32杨澄甫先师每练拳推手时是个什么样子，要时常想想进步才快，每练时，稳静方面是如何，沉着方面是如何，丢松方面是如何，是如何的沈甸甸的，是如何软弹弹的，掌心是如何的松泡泡的，指肚方面是如何的鼓胀的，是如何神意顾到全身，是如何的灵机含藏，杨师在推手时，其气势是如何虚无的，如何巧妙的，如何有灵机的。在找劲方面，他虽是轻轻的一摸，我就感觉抵抗不行，不抵抗不行，使大劲不行，使小劲不行，动不行，不动也不行，如这点奥妙究竟是如何有的，我平时要多用脑筋思悟思悟，在攻击人时，令人不能躲掉，其冷快绝伦处，人如放电样崩出，令人惊心动魄，以上这种精形，究竟是怎么一回事，以后要时常想想。修练功夫，最要紧是在静上多多用功。如能作到静极默笃的时候，好象是头脑中有一种灵感，这种灵气好象是要出离躯壳，起于空中，与宇宙万物合体，未来未见之事，若有所知，恍然若明，如这种情形，不知是什么道理，是人的灵机充实了之后，自然而产生的吗？是以已往情形事迹而推断出来的吗？不得而知，我说不出它的所以然：然而，我既有这种感觉，今也大瞻的写下来，以便将来证明其是对还是不对。每练功意念要想到腹下丹田的部位，意思要使灵机出现在手上。

35立志要把太极拳练好，不能以现在的成就为满足，一定要练出神妙的粘粘手法来，如只是一般的功夫，那就称不起什么专家。要有一与对方接触就使其跑不了，在几跟几随之中，内劲一鼓，则透进彼身，使其外面不见什么情形，而内里已熟烂矣。要想达到如此境界的就必须天天思想老师当先练功的情形。

36太极拳稳静松软着练功，可以练成五种功夫。第一，稳静松软着练拳，可以长灵机，练到蚊虫不能落，寸草不能粘。第二，松软着练拳，可以练成一身柔软，百折若无骨，无论对方如何来，我都能毫不抵抗的随机应变的给走化过去，干干净净地将其化掉，绝不拖泥带。第三，松着劲练挚，可以使脚下松沈稳固，腰腿上有弹性的力量，无论对方用多大的劲冲来，我可以柔动之力给其化掉，我的两脚是有根的，绝不会被冲动。第四，松软着练拳，可以有丹田的沉着之劲，可以无论在任何形势之下，我的气意始终是沉着的，绝不会使气意浮起。

第五，松沉着劲练功，可以使胆力充实，无论在任何情形之下，我的心胆是坚强有力的，无论对方多么凶恶，我总有办法将其降伏的。我有沉着之心劲，有冷狠快准，入里透内之心劲，一定可以将其打服，将其摧毁。

37如真的沉下心气练功夫，其身势就特殊的庄严伟大，其五官面目就显见一种非常庄严的气派，正大的神气，有令人感到神圣不可侵犯之威势，此所以自古以来，练武的人士多有忠直侠义之风也。假如说功夫到了上乘是讲究轻灵虚妙，如沉着劲稳重去练功，这不是矛盾吗？不，因为轻灵虚妙的功夫，是稳重沉着的功夫，中出来的自然轻灵虚妙，而不是初练时就找轻灵虚妙的。如是沉着稳重的功夫尚未练到成功就找轻灵，那就成了浮漂而不是真正的轻灵了。

38老论云，极柔软然后极坚刚，这就是说在不发劲时是百无所有，也就是极柔软也，在发劲时，可以在极短的时间内集中所有之劲打来，这就是所向无敌，极其坚刚也。

39练太极拳的功夫，如能每早晚静坐一下以养虚灵，是最好的，在练功时，一定要摒除杂念，松腰坐胯，沈气顶头，塌肩垂肘，动以腰带领，这虽是初步的规矩，然无论功夫进步到如何阶段，也是要刻刻注意的。

40太极拳修练歌：心要清、慧要澄、良知良能藏胸中，身心悟觉如明镜，体察事物有智明，神清骨爽无限美，修身致用妙无世人不知其中乐，道在有为无为中。

41每练功，一手一势要作到好处，要作到优美，这样子就进步快，如偷工减料的练法，是自欺欺人也。如能练到优美，别人看见也感觉一身舒适，精神愉快可爱，否则看的人也感觉不舒服，感觉讨厌。

42初学时，其呼吸是要舒适自然，不必注重配合动作，否则必致周身不安，甚至胸部痛，气受拘束，久之面黄肌瘦。在初学时，只是身放松软，心放稳静，呼吸任其自然足矣。以俟架子找顺打熟，其呼吸自然就会自己找配合了去，如以水泼在地上，水自然的就会低处流去也。斯时若不自然的呼吸配合动作开合，就不舒适不自然，不顺劲，故不要去注意。呼吸配上了动作是一个甚多情形呢？在姿势的放大开展伸长时，是呼出气的时候，在姿势的收回缩小时，是气吸入的时候。说沉气，不是用压制的办法，将气压到丹田去，而是将身势放松，使气自然而然的自己落下去到丹田的。不但如此，就算是精神意思也要安定于丹田，盖腹部全身的发力源动处，所有各种的发动全赖于腹部的气的鼓荡，如腹部丹田的源动力不鼓动，身上便无力量发出也。然而注意是注意，又不可以拘束，否则，一身动作不灵。总之，将精神放在丹田，又要由丹田发布于全身各部，不过以丹田为主宰也。

 

附:李雅轩先生弟子陈龙骧论松软是太极拳的宝贝

太极拳本是一种武术，是武术就必然要讲技击，就必然要求快、准、狠。太极拳的技击原则是以静制动，后发先至，引进落空，以柔克刚，避实击虚，四两拨千斤；而太极拳的特点是举动轻灵，运行和缓，连绵不断如行云流水，往复转折，用意不用力。如此练法使很多人对太极拳的技击功能产生疑惑，以为太极拳的松柔练法只能健身，不能技击。要不是杨禄禅在北京赢得了“神拳杨无敌”的美誉，杨健侯、杨班侯、杨澄甫以及其高徒李雅轩、田兆麟、董英杰、郑曼青等等前辈以太极拳技击在武林中留下的逸事，太极拳的技击作用就很难让人信服。先师李雅轩在他一生心血的总结《太极拳随笔》中提出“松软是太极拳的宝贝”。

  太极拳要“大松大软”的练法，使很多人都想知道它与太极拳的因果关系，而且都想知道“大松大软”的正确练法，都想知道如何获得人里透内、冷快绝伦的内劲。

  我们知道，人身之灵机最为宝贵。凡一切处事接物，皆全赖于此，非独打拳推手也。太极拳的技击，离不开快，纵有万千手法，苟无神明的感应，没有灵性，也是毫无作用的。练太极拳时讲求心存静养，蓄神养气，澄心定性，稳静安舒，缓缓出动，松柔沉稳。“大松大软”的练法正是为了培养和训练这种灵机。有了这种灵机，即有所谓“一羽不能加，蝇虫不能落”的神明感应后，在技击中才能有“动急则急应，动缓则缓随”的反应，才能生出莫测的变化，才能应付突然之来手。先师总结和提出的“大松大软”练法，是稳静心性、修养脑力、清醒智慧、感觉灵敏、增长内劲最佳的手段及方法。练太极拳要松，而且要大松，要松透。所谓一松百松，松得周身毫无拘滞之力，松得两臂如绳儿吊着重物一样，经常有沉甸甸地感觉，身势松得软若无骨的样子。但是这种“大松大软”，不是软塌塌，不是松懈懈，不是松得软得如一摊稀泥。先师告诫说：“然而它不是死火巴火巴的软，而是以神气将身势鼓励起来，使它动荡起来，有强大而又灵敏的柔弹力。”又说：“在太极拳功夫方面，只是做些软活柔动还是不够的，需要在这些软活柔动中做到均匀有心劲和雄伟的气势才够味。”也就是要有虚无的气势来指导“大松大软”。当然，以上这些情况，是要在练拳日子久了，功夫有了基础以后，再经先师详细的口传面授，说些比喻，做些示范，形容其气势，慢慢地悟会后才会有的。这种“大松大软” 的练法，练习日久，两臂如绵裹铁异常松沉，又如软节钢鞭又软又重，内劲则自然增长，发出劲去人里透内，伤人内脏，惊心动魄。拳论所谓极柔软而后极坚刚的无坚不摧的内劲，就是这样长期以“大松大软”的思想为指导，再加之先师口传面授并逐渐积累转化而成的。由于这种“大松大软”的练法是持以虚无的气势，是以神、意、气来率领，感觉异常灵敏，身势练得柔若百折若无骨样，故在推手中，能做到“彼不动己不动，彼微动我先动，我意在先”。“故化敌来势时能不先不后化之于无形，在攻敌发劲时出其不意，劲起陡然，冷快绝伦，人里透内，所谓‘撒去全身皆是手也’”。先师曾形容此劲时说：“火烧神经动，急雷响五中，打丹田雄壮之劲，又沉、又冷、又狠，机警万变，灵觉无比，毛发皆竖，如烈马之发威，身势矫捷如怪蟒之钻腾，其节短，其势险，力如强弩，急如发机，使其不能抵抗，也无从抵抗。”对于太极拳这种由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明，英雄所向无敌的技击功用，先师总结说：“拳来不知，脚去不晓，打人于不知不觉之中，方为太极拳。”

  我从小随先师学艺，至先师1976年逝世，二十年中，不曾离其左右，深知先师传授的“大松大软”练法所言不虚，且深信不疑。先师气宇轩昂，体格雄壮，但出手轻妙无比，两臂松软如绵，与其较技者都深服其技，没有一个说先师散手或推手是凭力大手硬而胜的。在上个世纪五十年代中期，先师在北京任全国武术比赛裁判期间，与某人推手，轻轻一去劲，此人则腾空跌出，倒于床上。此人起来后说：“先生真杨家所传也”。恰另一人在旁，也与此人推手，此人仍处劣势被推倒在床上，但此人起来生气地说：“你这哪里是推手，我是输于气力不济，被你用硬力强行推出的。你哪里像李先生的手，松软如绵，轻灵异常。和李先生推手有一种舒服感，我是在不知不觉中就跌出去了，真正是灵妙无比……”先师在教我们推手时，我们也有同样的感觉。先师的手轻轻地往我们臂上一放，我则感觉毫无办法，感觉周身全被控制，抵抗不行，不抵抗也不行，东倒西歪，不能自主，弄得满头大汗，但先师却神态安详，好像一点都没有用力。每次与先师推一回手，两臂感觉自己犟劲全消，一两周内打拳却感觉两臂松沉，气血贯通，十分舒服。每次与先师见面，先师总是反复叮嘱：“功夫多在拳上找，‘大松大软 ’是太极拳的宝贝。”先师说：“先前有人问杨澄甫老师，‘未见您用多大劲，伺以将人打出去那么远，打得那么脆呢?’杨老师答曰：‘我是松着劲打的’。有人问杨少侯先生，‘你发劲时看着是很松软的，如这样子松软还能有力吗?’少侯先生答曰：‘就是因为是松着劲、软软的，打出劲去，才大得很咧。’”以上两位老先生的答复，证明练太极拳的功夫，无论是打拳或是推手，都必须将身势松开才行，这是千真万确、定而不移之理，如不专心练功，则无益也。坚信“大松大软”的练法是太极拳技击之必需，坚信“大松大软”的练法，成就了一批真正的太极拳高手，而真正的太极拳师才能传授真正的“大松大软”的练法。“入门引路须口授，功夫不息法自修”。名师的言传身教是悟学太极拳至关重要的，如果对太极拳的松软心有疑虑，不知练太极拳从松柔人手，练推手时又心存坚刚硬力的念头，心神意气不能真正放松，而只是在外形上柔柔扭扭，矫揉造作，做些柔和的假姿态，追求所谓太极拳处处走弧，而不知太极拳的动作之所以会处处带弧形的道理，这种练法和思想必误以漂浮为轻灵，误以僵滞为沉稳，如此练法而想求真正的太极拳技击功夫，可谓缘木求鱼不可得也。

 

李雅轩先生“大松大软”太极修练秘诀

                      (一)

   太极拳的功夫是走轻灵虚无、稳静松软的劲，其它拳门多是讲神气活现、刚柔相济的劲，太极拳是神意内敛，外家拳是精神外露，内外功之区别也就在于此。 

    太极拳的练法，其最重要的是身势放松，稳静心性，修养脑力，清醒智慧，深长呼吸，气沈丹田等。这些规矩，每练时要想着这些，日久才能起到健康身体和治养疾病的作用。假如练时动作散慢，气意上浮，那就对身体无甚补益，所以太极拳的功夫，对气沈丹田这一规则是很重要的。然而太极之气沈丹田怎样可以作到呢？那就必须先松心，后松身，心身俱松之后，其意气便可自然的沈到丹田了，而不是使硬力将气意压到丹田去的。如是用硬力将气意压下去，那就会弄得周身不舒服，甚至身体发生疾病，这是一件很重要的事，学者应当多加注意。此外，尚须平时注意精神上的修养，以作功夫的辅助则更好。 

    在练时，先将全身放松，尤其是两臂，要松得如绳拴在肩上的一样，不可稍有拘束之力。如此当稍待，以俟身心稳静下来而后出动。出动时，仍用一点点思想上的意思松松的将两臂棚挑起来，以腰脊之力牵动两臂，稳静地出动，将一趟拳演变出来，非四肢之自动也。每见练者，不知本此意思用功，混身扭扭娜娜，零零断断，浮浮漂漂的局部乱动，以为这是太极拳。这是大错，以致长时间练不出一点太极拳味来，未免可惜。 

    练拳时当细细体会，找它的要领。找着要领之后，经常练习，不数月便用两臂有松沈的感觉，两肩有些酸痛的情形，这到是很自然的，以后拳意就会达到手上来了。如再有明师指点，对太极拳的道理也就会一点一点的领悟，身上的灵觉也将会慢慢地充实，如此则不但在修身方面有显著的功效，即在应用方面也会有巧妙的动作，这全是由于在松软的基础上着手练功作出来的。如果只是散漫飘浮的练法是不行的。 

    太极拳在初练时，是感觉不出什么味道来的。但是只要有耐心，有恒心，细细地体会，时间久了，便会感觉趣味浓厚，使人百练不厌，愈研究愈有味道，愈体会愈有兴趣甚至形成一种癖好，一辈子离不开它，其终身健康也就在不知不觉之中得到了。 

    为了功夫的增进，要经常不断的思悟其中的道理。每练功进，如何虚无的气势，如何才有松软沈稳的情形，如何才有丹田之沈劲，如何才能有绵绵不断的味道，如何用意不用力，如何身势经常保持中正，如何有满身轻利顶头悬的意思，如何才有入里透内之劲道，如何打松净之劲，如何以心意之去，如何以神经之动，如何能来之不知，去之不觉，打人于不知不觉之中，如这样练下去，以后就有好的进步了。 

    平时要在出动时，心里应如何作想，如何形态，如何神气，如何出手若无所为而又有包罗万象无所不为之气势，这也是很要紧的。假若是出手有所为，心里先有一个主观的定见，那就恐顾此失彼，挂一漏万，流于外功之明劲，成了多着多法之硬功拳的情形了，此理不可不知。 

     在练时，稳静安舒，心神泰然，反听观内以审身心之合，这才是练太极拳功夫的态度，否则虽表面似太极拳，实则非太极拳功夫也。 

    太极拳功夫，不外乎是动静开合而已，但一切要在稳静的基础上作，不可有慌张冒失的现象。它虽是静，但静中藏动机。虽是动，但动中存静意，一动一静，互为其根，此太极拳之道理也。 

    其健身方面，全凭呼吸深长，气血畅通，头脑安闲，心神稳静。其应用方面，全凭虚无的气势，沾粘跟随，在几跟几随之中，我之身势早已吃进彼身，一切的机会自送上手来，在这个时候，我的神气一动，早已如触电样将其打出矣。 

    在练功时，要以神走，以气化，以腰领，以意去，内外一体，心神合一，神气贯串，上下一致，久而久之，便会养出非常的灵觉来，以这种灵觉用之于推手，体会对方之来劲，是百无一疾的，既已知道对方之来劲，便可顺其来势，随其方向，而作跟随沾粘之动作，他身上之缺点，便会自然的发现出来，我趁势击之，则自无不中之理也。 

    练体以固精，练精以化气，练气以化神，练神以还虚，这是太极拳的四步功夫。学者宜本此方向细细体会，才能练到妙处。 

    人身之灵机，最为宝贵。凡一切处事接物，皆全赖于此，不独打拳推手也。但灵机是出于大脑神经，所以太极拳的功夫，首要在稳静的基础上练功，以养其大脑中枢神经。但所谓稳静者，是心神泰然之后，自然之中出来的真稳静，而不是强制着不动作出来的表面上的稳静，这种强制着身体不动，表面上是稳静，而心性方面仍是不静的。如果这样，就不是真静，不是真静，就不能养大脑中枢神经，也就出不来特殊的灵感，此理又不可不知。 

     练太极拳的功夫，在预备势时，就一定要使身心稳静下来，真稳静下来之后再行出动。尤须注意的，是在动的时候，更要保持其稳静，不要将稳静的情形分散了，这更是最重要的一回事。切记切记。 

     在动时，要以心行气，以气运身，以腰脊率领，牵动四肢，绵绵软软，松松沉沉，势如行云流水，抽丝挂线，绵绵不断，又如长江大河滔滔不绝的。将一趟太极拳形容出来，不是四肢局部之动，练后有甜液生于口中，便是练之得法处，身心已感泰然。如此可坚持日日按时练功，不要间断，以后就会有显著的进步。假如练后口中没有甜液发现，这便是练之不得法，心神未静下来，在这种情形下，就不必按时练功了，当速请太极拳明师指正了，否则毛病暗出，则更不易改正。 

    在呼吸方面，务须深长，使呼吸趁着缓和的动作鼓荡，又要使缓和的动作，趁着呼吸的鼓荡开合，并须要作得自然而顺随，这才是正确的练法。稳静安舒可以蓄神，呼吸深长可以养气，久而久之，则神气自能充实，身体健康也自然增进。 

    太极拳所讲的柔软，是指的周身均匀，配合一致合度。在生理上、在健康上、在技击上所需要的柔软，而不是脚翘得特别高，腰折得特别弯，这样失掉了灵感性，不合生理的局部的特殊的柔软。因为这些不合生理的柔软，只是好看而已，但在技击和健身方面，都没有什么好处的。 

    在太极拳的功夫方面，只是有些软活柔动还是不够的，需要在这些软活柔动中作到均匀有沉着的心劲和雄伟的气势才够味。以上这情况，是要在练拳日子久了，功夫有了基础之后，再经老师详细的口传面授，说些比喻，作些示范，形容其气势，慢慢地悟会才会有的，而不是一言两语可以了事的，也非笔墨所能描绘。这种雄伟的气势及沈拳的心劲，是在身势气魄之内含而不露的，不是摆在外面的。以上这些情况，要有真的太极拳传授而又有功夫的人，才能鉴别出来的，如哪些毛手毛脚的太极拳家，是看不出来的。如他们看了，反以为是不好，或出些反对的言语，如说什么太慢了，或说架子太大了，或说太神化，太迷信了云云。所以说，凡是对某一项学识设有研究的人，就会发言不当。 

    练刚柔不如练柔劲，练柔劲不如练松软，练松软不如练轻灵，练轻灵又不如虚无。虚无的气势，才是太极拳最上层的功夫。其主要的练法，是以心行气，以气运身，以意贯指，日积月累，内劲自通，拳意主能上手。四肢是外梢，不可自动，胯为底盘，务须中正，以思想命令于腰脊，以腰脊领动于四肢，尚须以神气相配，上下相随，完整一气，否则非太极拳功夫。 

    松软沈稳的形势，如载重之船，沉沉稳稳地荡于江河之中，既有沉重而又有软弹之力。 

    凡是一举一动，是以意为主使，以气来牵引，无论伸缩开合，或收放来去，吞吐含化，皆是由意气的牵引为主动，由腰脊来领动，此是太极拳与他种拳不同之处。如一势之开，不但四肢开，而心意胸脊必先为之开；如一势之合，不但四肢合，而心意胸部必先为之合，凡一切动作必须由内达外，所以称为内功。 

    找上下相随，是初步之练法。找轻灵绵软，是中乘之功夫。找虚无所有，才是最后的研究。盖轻灵仍有物也，如到虚无则无物也，则一切无不从心所欲，以达通玄通妙之境界。 

    太极拳之虚无气势，在技击方面，其变化作用，其妙无穷。如遇刚劲来犯，可以使其捕风捉影；遇柔劲来犯，可以化之于无形，使对方找不着实地，摸不着重心，英雄无用武之地。 

    太极拳在前清咸丰时代，有些人称它为神拳。余以为这个名称很有道理。称神拳者，并非指神怪之神，而是神经之神，神气之神。一者是因在练功时不是用力，而是用意，用神用气；二者是在对手时，其动不是专靠肌肉的伸缩为主，而是以神经之动为主，其变化运用巧妙神奇，有令人不可测度之处，故称之为神拳。 

     每练功夫，要细细的体会功夫中的精微奥妙。这种精微奥妙，是在思想之内心而不在手势之外面，所以太极拳的功夫，只靠操练还不行，需要用悟。用悟就必须缓慢，必须稳静，如不缓慢稳静，就悟不出去，悟不进去，就找不着太极拳的味道。学者须特别注意。 

    澄甫先师每作推手发劲时，只见其眼神一看，对方便觉惊心动魄，有顷刻生死之感，此乃体态与精神合一，能在极短之时，将全身之力量集中而发，能起在突然之间，迅雷不及掩耳，令人不可抵御，亦无从抵御故耳。平时练功所以稳静缓慢者，正为蓄养此精气神，即内外各部配合之妙用也。 

    如练时太快，非但不能蓄神养气，即内外各部之配合亦必难作到恰到好处，故发劲不充实，气势亦不惊人。 

周身松开，上下完整，是太极拳必须之条件。我过去练功夫的经验，只要周身松开了，气自会沈下去，日久则内劲自生，脚下也会沈稳，如动作不整，整而不松，或只两肩松而腰腹胯背不知如何为松，或肘腕指节等处不知如何为松，或练后掌心无鼓胀之意。此皆因无正宗老师传授，内劲则永远不会有，愈练愈离太极拳远矣。   

  

                            (二)

     “刚柔相济”并不是说他不对，而是要看他怎么一个刚柔相济法，太极拳之刚柔相济是说在技击中有忽刚忽柔，要轻则百无所有，要重则可以无坚不摧，这是虚实变化、刚柔轻重互化的意思。

     吾辈练拳，以全心全意地去想松而尚不能将身势松得干净。如在练功时，心中先存着一个刚柔相济的思想，哪还能将身势松得干净，而没有一点拘滞别扭之力呢？如这样子的刚柔相济的练法，我相信一辈子也将身体松不纯粹了。如这样又刚又柔的刚柔相济的练法，日子久了，会将身体练成为一种僵肉力，在筋骨肌肉之间也起了一种僵肉的”胚胎”，有了这种“胚胎”，就一辈子去不掉了。有了这种情形，他的神经感应也必然非常迟钝。练大极拳全凭神经感应灵敏，如灵机性少了，那太极拳还练什么！灵机是出于神经，神经的灵敏是人身上之至宝，所以太极拳练法在未出势之前，预备式中就先要松身心、静思想，以养神经上的虚灵为第一要着。

     练拳应本王宗岳拳论用功，又要本着我教你们的情形去思悟，就不会走错了路，如心下时常思想些他们的功夫，违背太极拳的原理，那与功夫是有很大的影响的。

     要联络些有真太极拳功夫的人为友，互相切磋，对提高功夫很有益处，否则是不会进步的。在过去把太极拳称为“神拳”，意义有二：其一是太极拳在练时是用神用意，于藏而不露之中，其主要是用神，所以称为神拳；其二是大极拳在对手时变化神奇，冷快绝伦，能打人于不知不觉之中，有时神气一动对方就惊心动魄不知所措，所以称之为神拳。早先，杨禄禅称神拳“杨无敌”，就是这个道理。一般学术家多在筋骨肌肉上练些刚柔伸缩的动作，而不是以神、以气、以意为主。如练太极拳只是用这种筋骨伸缩动作为主，那功夫就练不好。如定要兼练些其他的功夫，那势必将身体弄成混浊僵肉的劲道，那在轻重虚实变化上就感应不灵了。练太极拳亦如学习马列主义差不多，要时时刻刻保持它的纯洁性，如不注意就会变成太极拳的修正主义，此不可不慎也。

     太极门中拳、刀；枪、剑皆有，可以健身，亦可以有技击上的作用，将太极拳的东西练好就不容易了，如再兼练他门的功夫，难免艺多了不精。太极拳是聪明人练的拳，一要有真功的太极拳老师传授，又要舍得下苦功学习，尤须是要有聪明智慧，不然就成不了好手，王宗岳拳论云：非有夙慧不能悟也。又云：先师不肯妄传，非独择人，亦恐枉费功夫耳，有练太极拳的天才，正好以求，但必须专门研究太极拳的道理，如兼练些杂门的东西那就练不好了。

     “揣思摩像”，我当先也常有之，要想起杨老师打拳推手的神气，便觉功夫有进步，如长久不见老师了，练拳就找不到味道了。近有人竟不知思念教者的意思，肯定是不对的。对太极拳的体会：松腰塌胯、虚实分明，一吐随起，一纳即伏，手领神到，意气布满，一动全身随，真气内鼓盈，身如轻舟走，脚与地面通等等皆对。不过在练架子时，身势应如载重之船行于江河之中，是又有动荡之形势；又是非常的沉稳。起，不离水的托力，下沉，不能触到河底，船身始终是由水的浮力托着的，亦就是说人练拳的身体，是在脚腿上之弹动力托着的，既不能浮起，又不能生到硬根上。如只说如轻舟走，怕是不懂悟解的入，把意思错解，将身体气势练浮起来，胯以下应以气使其下沉，腰以上、背项、顶部分应是以神往上提起的，往下去的是全身重量落于脚底，与地面过电打通。如这样子一沉一拔，、将胯以上拉成一个整体，再与脚腿通，然后以神领动，并且以气鼓荡着、来使身体作拳势的一些动作，这叫作用神、用意不用力。如专用筋骨肌肉有形之体做动作，那就恐怕忽略了神、意与气势在练拳上的作用，只是一个肉体在涌动，那有什么味道之可言呢？关于这点要注意，切切。

     在练拳时，身体如火车的车箱，脚腿如火车箱下之大盘丝簧，车厢是托在盘簧上的，不使车厢上起离开盘簧，也不使车厢下触着硬地铁轮，如这样我以为才对；功夫之锻炼因个人之身心性格不同，所以所找的道理也不一样。

     我练功夫的方向，是找大松大软，是找虚无的气势，是找神明的感应；是找莫测的变化，不停留于筋骨肌肉的初步锻炼过程中。我以为，这种大松大软、神明感应、莫测变化妙处无穷，我不以为它大松大软了就不能敌抗对方之来手。