裆胯的转换
        我们在做单手定步平圆推手法时，要逼退对方还是容易的。但是另一方必须要用化劲解脱自己，而解脱的方法不能靠手的硬劲来强行走脱，要依靠身法来带动，也就是胯的转换，这是从根本上得到解脱。
        笔者曾经与许多太极拳同仁，不管是同门的，还是杨、吴诸家流派，都试着与其单手定步平圆推手。一般来说就是礼尚往来，不带任何进攻性紧逼对方。如果我们试着由小圈转成大圈，两人又逐渐相互贴近着推手。功夫差的一方就往往转圈不圆，被对方逼得后退，手的圆圈也被推成瘪形。或者在无法解脱对方的逼进时，所采用的是把右手硬扯回己身的右侧，这不是用的化劲而是硬抽。关键是我们的手要能回到中线，而真正回到自身的中心线又不能单独依赖于转身，身体转过来了，而胯轴未转化，仍不能得以解脱。
        还有几位同仁，我看他们示范手与转胯的动作，做得非常好，动作也很正确。但是在我与他盘手时，他的手与胯有明显的脱节现象。当我用手向他左胸逼近时，也就是单手定步平圆推手挤按对方，他无法为之走脱，只能用手硬扯向他的右侧，以此保持自己的重心。
        我这里要告诉大家的，用这种方法化解对方并非真正的功夫，也决不是高人所为。这是二个层次的技法，化劲也有质的差异。说白了那位同仁的手势与胯轴不能同步，俗称“脱节”，也就是不再一个轴承座上。所以我们的手势必须连接裆胯运作，这样才能轻轻松松把对方的手引向己身的右侧。右手右脚在同一个轴柱上，它的旋转配合的非常精确，而它的发力点应在胯上，不是脱节的单向蛮劲。
        这些技法是可以单独训练的，也可以从实际中测试的。其实这些技法都是太极拳推手的关键，也是能够立于不败之地的玄机，确切地讲是有一种机械的操练方法。如果你不懂得如何运用裆胯，那么只能永远是门外汉了。所以说教拳不教胯，实际上也是误人子弟的。
        无极桩。我们介绍了以裆胯带动内丹的训练方法，从无到有，从微到显，是一个敛神聚气的过程。
        太极图并不是我们想象的一张平面图，确切地说它是一个球面，或者不如说是太极球更为形象。阳抱阴，阴抱阳，或者说是两个阴阳鱼合成的太极图。我们炼的是腹中太极，其实就是行功结丹的过程。从混沌无极开始，也就是从无到有。在练行功丹法的无极桩（入门功），起初你什么感觉都没有。只是划一个空空的圆圈，一圈接一圈，一圈连一圈，像似一杯清水，或是一只空杯子。其感觉仿佛似虚不实，慢慢地有了些感觉，如像杜元化《太极正宗》中说的：“恍恍惚惚，阳中有阴，恍恍惚惚之间又觉不仅阳中有阴，还像阴中有阳”。随着时间的增长，慢慢感觉到丹田有一种鼓腾之气，这是神气既媾，氤氲化生的过程。不再是空空洞洞，似有一种缠绵稠密之精气，上达心脑，下则鼓荡，继之丹田发热，甚则发出振荡声鸣，这些都是行功内炼的有效印证。
        赵堡太极拳主要表现在“以裆带手”，是由拳架之裆胯带动手和全身动作，同时由裆胯来带动腹式呼吸，带动丹田源头的运作，这就是我们所谓的“腹中有轮，旋转如规”，使之“聚而鼓荡，状若璇玑，意活而运，气如轮转”。由外达内，由内达外，裆胯成为沟通内丹之桥梁。这里把运丹的状况，描绘得非常生动，犹如腹中的车轮，辗旋转环。其气聚而鼓荡，其形状就像古人测量天地运转，日月星辰的一个天文仪，它就是所谓的状若璇玑，它像似圆体的一个轴承球，先辈把它说得很形象化，实际就是丹田一球。
        太极内丹的行功过程，上面说了，我们是结合《李氏阐秘》大功架的内炼，以及先辈的理论指导思想。尤以赵堡第三代宗师张楚臣，他在《太极秘术》中写道：“沉气于腹，以意定之，不得忘提。聚而鼓荡，状若璇玑，意活而运，气如转轮。其要不离腹中。此所以‘刻刻留意’者耳”。“璇玑”，它是古代的天文仪器。也是道家修炼内丹的一种方面，它是以南北子午回旋的方法，使之水火相交，金木并合的炼养功法。《周易参同契》：“循环璇玑，升降上下。周流六爻，难以察睹”。还有《性命圭旨&卯酉周天口诀》：“前段乾坤交媾，收外药也。此段卯酉周天，收内药也。外交媾者，后上前下，一升一降也；内交媾者，左旋右转，一起一伏也。两者循环，状似璇玑”。
        周天璇玑
        候春秀所传张氏拳谱《太极拳择要》，开卷言道：“师者（蒋发），北流魁首。太极者，拳架之根苗。后学者，首知太极阴阳根本之来源也。张三丰云‘人一身太极也，太极者阴阳之母也。人得五脏六腑以成形，而是性命之源，生气之本分，阴阳之源，呼吸之道路也。人不能无阴阳，又不能无呼吸，鼻不能无出入。呼则为阳，吸则为阴。气从丹田经心脏而入肺，顺鼻腔而出为之阳气，气从口鼻而入肺经心脏下至丹田为之阴气。清气上升为阳，浊气下降者为阴。静而生阴则为五脏之气，动而生阳则为六腑之气。轻中清者养荣补神，重中浊者，坚强骨髓，骨髓强而生劲，劲有刚柔之分，乍大乍小之别，外行于皮毛，内行于筋骨，中行于脏腑，上行于头目两手，下行于两足，一济周身，无不太极’”。“太极者，拳架之根苗”，的确拳架离不开阴阳，离不开太极，离不开呼吸，气遍身躯不少滞，一济周身无处不太极。
        我们在练架时，要求中正平稳。尤其要做到的是上下一条线，所谓“上下一条线，全凭两手转”。这是一种根本的训练方法。当我们站立平肩裆时，前面是任脉，后背是督脉，而中间是中脉。这三条是道门丹功的主要经脉。《太极秘术》刑怀喜在“太极拳说”中云：“一判阴阳两极分，聚合阴阳逢在中。是以知，其妙者”。“一”，其窍者：“中”也。这里突出一个中字，也就是上下一个子午线。“上潜于顶，顶乃性之根；命者海，下潜于脐，脐乃命之蒂。故知双修之道，在天根海蒂之合也。真意为其中”。“中”为生化之始，左旋右转为卯酉周天法。《还元篇》云：“轮回玉兔与金鸡，道在人身人自迷。满目尽知调水火，到头几个识东西”。这东西就是左旋右转的卯酉周天，这上下前后是谓小周天循环，为乾坤颠倒颠的运行方法。所以太极拳的循经运行，它是以整个合成一个前后、上下、左右，循行如环，道门谓之周天璇玑。而我们的太极拳是如何实施“聚而鼓荡，状若璇玑”的呢？
        《十三势行功心解》曰：“以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨；以气运身，务令顺遂，乃能便利从心”。以心行气，是指以意导引呼吸之气而入丹田，使丹田先天之炁运行于周身。同时通过肢体的运作带动丹田和内气的运行。太极拳是以上下相随，内外合一，循环有序，先天八卦后天运，动中求静，静中犹动。继之进入功架，气脉随之发功，气运脉通使丹田产生一种丹田的引动力，这种气机会带动肢体动作，以及聚而鼓荡，状若璇玑的环规旋转感，也只有进入无为的自然基础上才能体悟。
        功架与丹功运行
        我们通过内气上下前后的运行，沿着子午线的循环。上至于顶之性根，和下潜于黄庭的性命双修，既循环于任督两脉的运用，又激发起中脉的直达通道。这是练太极拳周天运行的基础。诸如我们打的金刚、白鹤亮翅、倒卷肱、闪通背等，这些都是运用于上下前后，接通任脉、督脉和中脉的循环。首先我这里要说明一下，真正太极拳的真架，并不重形于外的形架。赵堡太极拳并不娇翩，但却着重于内炼。当我们的拳架从有为的形架，渐渐进入到无为的真架，这是太极拳之根本。俗话有：种瓜得瓜，种豆得豆。有为本乎无为，无为为其本，有为为其标；无为为先天，有为为后天。故有先天之修，得先天之果；后天之法，得后天之根。所以修先天太极，必先自有为转入无为，方能登上修之门。
        周天璇玑是太极拳内炼修真的重要部分，它是在功理功法和实践中进行的，也是太极拳进入周天运行的一种方法，由前后、上下的子午周天法，也由自左向右，由右复转左，息息归丹的卯酉周天。先由有为之法的运转，继之慢慢进入环规，气脉开始内通，其架轻柔圆通。此时进入无为的自然之修，这是顺天道，不转而自转，犹如“丹田一球璇玑活”，拳架未动而丹田已经运起，不用任何意识，自能内气鼓荡，循经而运，状若璇玑，可以证到。
        这里我们解说一下拳架，也就是周天运行的轨迹，作为太极拳初架的运气法。我们先说一下倒卷肱的运行方法。动作：上接肘底捶，继之，重心先移之左腿，右脚向后退一步，变成左弓马步。同时右掌由下向后，再从右侧划弧而上，再回至鼻颊，渐往下于胸前。在整个动作的过程中，意感内气则由海底会阴穴，沿着身体后背中线（脊椎骨）上行至百会穴。再从百会正中沿（印堂）下至上唇。当后半圈划完，右手由上而下，在重心右移时，意感内气由上唇入下唇之承浆穴（又云搭鹊桥），再沿中线而下行入小腹丹田，再至会阴。这样周而复始，经气沿着子午线，即任督二脉，以及中脉的运行。同时也可以沿督脉上行，至顶颠得百会穴，再由百会穴直接从中脉下落丹田，循经如环，周运不息，快慢亦有气脉通利而定，有时一个动作，循运可以几圈不定。
        白鹤亮翅的运行方法也一样，当右手由前再向后旋转至上，同时经气即由后会阴穴起，逆上夹脊至巅顶正好是半个小周天运行，再下落回丹田会阴为一周。其它诸如还有金刚，尤其右手由上引动半个小周天，再由右手捣入左手掌心，正好顺任脉下复归丹田。还有闪通背，当右手引动欲向下时，海底经气早已运起至百会穴，当右手向落下胯间前（如海底针）经气已经逆行一周，回归丹田。
        懒扎衣的循经方法
        这里要介绍一下懒扎衣的循经方法，我们首先要了解一下它的动作规划。
        动作一，上接白鹤亮翅，继上，身体微下蹲，重心落于左腿。同时左手沿中线下插；右手变掌向上抄起。（左掌心向右，右掌心向左）。
        动作二，右掌由上向右外向下，同时左掌由下向左外向上，两掌合抱于胸前。相距尺许，两掌向对，如抱球状。
        动作三，两掌继续走弧形，左掌转向上，右掌转向下，上下插掌，仍为半阴半阳掌。
        动作四，承上，右脚收回，左脚脚尖着地。同时右掌由下腹部以左侧向上，再向右划一大弧而出，沉肩坠肘，指尖略向上，掌心向左前，为半阴半阳掌。同时右脚随右掌向右侧横跨一步，脚尖向右上角45度。右掌转弧的同时，左掌由上以右外向下，弧形划圈至髋窝处，掌心内贴。开裆松裆目视前方。
        两手在划圆弧时，以右手为主。重心向左移动时，经气由会阴处，循左向上行，沿肋间上面颊至巅顶百会，再由百会穴向右侧面颊下，循肋间下回复丹田。恰好由左向右转了一圈。意从心内起手向鼻尖落，要求两肘内裹护胸。抹转双臂要用裆劲。赵堡李氏太极拳讲究裆胯的运用，在裆胯运用的同时，也带动了丹田旋转，也就向左移了一圈。继之承上式，右手再向左下展，划圆弧向右上落，右胯同时向右跨一步。在运转过程的同时，经气正好又从左侧向右的东西转了一圈，所以整个懒扎衣是走了二个卯酉周天法。其实太极拳这样的运转法很多，最为显著的就是云手。练云手时注意运裆，右手带动经气，由左向右转一圈。左手带动经气时，由右向左转一圈，左右循环不已，这种子午卯酉的运行可见一斑。
        太极拳丹功真架
        太极内丹的行功过程，上面说了，是从无到有，从有为之法到无为之修，虽然有些恍恍惚惚、朦朦胧胧，但毕竟体现了无中生有的过程。太极拳内丹修炼需要三个阶段，第一是初架，第二是过架，第三是真架。上面介绍的有为之法，周天运行也只是能达到阳气浮现，即使沟通大小周天，也只能说是表面现象，不能作为深层次的气脉通畅。也就是体现了太极拳的初级阶段。
        太极者，无极而生，动之则分，静之则合。无极是太极之母，所以它是一个母体系，当进入了无极生太极，阴阳两仪始成，也就具备了阴阳互合的二个方面。阳代表天、代表父，阴则代表地、代表母。在炼太极的逐渐形成中，从无到有，从微到显，从稀到密，这是一个极化的过程，最后产生一个核心，也就是我们从太极面中看到的一个小圆心，有人说这是太极之根。老子云：道生一，一生二，二生三，三生万物。这个“三”就是由一的母体系（无极），极化后成为阴阳的太极体系。而中间的小圆圈，它属于子体系，又称之谓“皇极”，这是能量的核子，阴阳之聚合之结晶。也是母体系成长的“胎”，最后成为子体系的皇极。而我们内功的优越也取决于子体系的成熟与否。
        张三丰的太极炼丹秘诀中，有“其虚灵、含拔、松腰、定虚实、沉坠、用意不用力、上下相随、内外相合、相连不断、动中求静，此太极拳之十要，学者之不二法门也。又曰：学太极拳为入道之基。入道以养心定性，聚气敛神为主，故习此拳，亦须如此。”三丰祖师讲的非常关键，“太极拳即为阴阳，乃是动静之机”。所谓“人身处处皆阴阳，一动一静俱浑然”。又曰：“一动无有不动，一静无有不静”。又曰：太极拳以静制动，虽动犹静。一动一静，一开一合，出尽拳中之妙。
        太极拳是讲究动静阴阳之平衡，以静制动是太极拳之根，也是区别其它拳种的显著特点。太极拳的动静是受意气神指挥的，内动是通过外动来体现，要求由内达外，由外达内，内外合一，全身协调而节节贯串。静不单是外形的静止，是相对的静，而不是绝对的静。静在太极拳技击的运用上，它是以静制动，是蓄而待发之玄机。如何理解动与静以及以静制动的运行，必须细心体会认真揣摩，这样才能真正到达如拳论所说之“动则生阳，静则生阴，一动一静互为根”、“果然识得个中意，辗转随意见天真”的那种神明境界。赵堡李宗有老师对动中求静是如此注说的：
        动中求静，静中有动，此是真诠，与外不同。
        以动制静，心神意控，以静制动，视触觉听。
        不即不离，不丢不顶，练时独我，仿有人同。
        起落阴阳，柔慢匀松，呼吸绵绵，周身浑然。
        所谓灵根者，其主要是性之根，它是在巅顶、在脑间，心神亦在于脑内。心一动而形随之而动，而灵根则固守之。使全身之元神、真气聚而不散，心静神凝，而灵根自然得到温养。使全身之真气畅流周身，轻轻松松，陶醉自然，也是一种无上的享受。其乐无穷，功夫到此境界者，其气则感随而通，不勉而自得，谓之无为而无不为！