二是行架如禅定。凡练太极拳的人都在行架，也就是练习套路，但成色大不一样。门派的差异大都在套路的结构编排和四肢的运行变化上，但要领是一样的，都是松静自然。就因为对松静自然的理解和感知不一样，其深度和效果大不一样。初练是熟悉阶段，套路要熟练，手脚要到位，圈要划圆。到运行自如时，便进入磨练阶段。这时的重点是在松静自然上下功夫。一招一式都要寻求松沉的感觉，在静中放松，从松中保静，进而以静养神。人是神气合一的，神旺自然气足。这是一个相当长的阶段，而出偏差也大都在这一阶段。偏差主要来自三个方面，
        第一是因各关节松不透，气沉不下来。浮气沉不下来，真气永远不会升腾。
        第二是心神不静。套路越熟，杂念越多。有时心稍一得静，恰又成为思考某一问题的大好时机，一路拳架练下来，思绪纷飞，等于白练。这样直去，功效自然就会停滞。
        第三是求功心切，刻意创新。老是想练一天有天的成效，不见成效时，就怀疑这种练法有问题，四方打探，心求巧智，杂七杂八的感受加杂七杂八的练法，越出了太极拳的轨迹。如真能老老实实地按照松静自然的要领一天天的练下来，不出十年，就能感受到体内真气运行的气机。静则气生，动则气行，达到这种程度，就太极功夫而言，才可说入门。
        实实在在地说，入门前玩的是筋骨，入门后玩的是真气，太极拳的真功夫是从玩气开始的。这时的拳架走起来和前两个阶段大不一样。从外形看，不拘泥于一招一式，不讲究圈大圈小，神气充盈，动作自如，一遍拳练下来，如同讲了一个故事，好比写了一篇文章。从内涵分析，气随体动，体因气行二者难分因果。这时，心念收敛，不在拳外，不在拳内，而时时在练拳者心室之中，念念都感知自己在练拳。这就如同禅修者的禅定状态。
        太极拳本是道家功法，用佛家的境界描述似乎是有点不伦不类，其实，如果一直注意用意念引领的话，是永远不会得真静的。只有长期在这种似乎禅定的状态下行拳走架，生理才会发生变化，养生才有实际效果，潜能才会充分调动。
        三是操拳如织网.这是就太极拳在攻防方面的实用而言。在这方面，我只有推手练习，没有实战经验。我从理念认为，推手也好，技击也好，只有充分发挥太极拳的特长，太极功夫才算派上用场。既然推手练的是粘黏连随，那么在技击攻防中也必然要充分运用，否则，太极拳的优势就丢了。实际上，以柔克刚就是靠粘黏连随来实现的。形象地说，在推手或实际攻防中，不管来力多大，来力多快，与我力一接触就好比碰上了一张网，进退不得自如，英雄无用武之地。达到这种程度需要做到三点：第一，接手必须把外力截住；
        第二，接手后必须把外力缠住，就是说，使攻进来的外力欲进无路，欲退难脱；
        第三，卦其下盘，逼其落于被势，我便能以小力胜大力。
        能达到这三种效果，自身需具备五个先决条件：
        一要反应敏捷，达到意在人先的程度；
        二要有极强极快的平衡能力，不管进还是退都能时时稳住自己：
        三要步法变换快、跟得紧，在时时稳住自己的同时，还要时时控制对方；
        四要能处处体现劲路的阴阳，退中有进，让中有取，化中有逼；
        五要周身都有弹性，收得住，放得开，既要有凝聚力，又要有爆发力；
        除具备这五种自身素质条件外，还须具备太极拳所独有的心理素质：兼容训化。对任何外力都不起对抗心，能收入我的网内，我的网足以容得下外力的任意挣扎，对方不是被制服而是被驯服，我无败人之心，而犯者自败。此乃太极拳独有的威力，这种威力充满中华民族的传统美德。
        在中国传统拳法中，相比而言，太极拳是比较高深的，因为它不仅是惟一的一个注重以柔克刚、以小力胜大力的拳种，而且又是惟一的一个以养生为主的拳种。它的作用，古人描绘得神乎其神，信不信悉听尊便。我认为，信没什么坏处，不信也没有什么好处。至于今人那更是怎么评论的都有，怎么练习的都有，是冷是热都是自己的感受，没有必要统一思想，也没有争论的必要。以上看法权作闲聊，信不信悉听尊便，这所以形成文字，只是把自己的心得记述下来而已。今后说不定还有需要更改的地方。理论和方法都是在不断变换，人的思想和感受也都在变换，这就是生活。练拳也是生活。