先须明确太极用意的属性与特点。从属性而言，用意有两种。

        一是归因于心。境随心转，相由心生，境、相与用意有很大的关联，且用意的作用很大。太极修炼讲境界、讲动作表相，能通过修炼达真心自性，但真性自性用意须防贪拥痴慢，修戒静定慧，即排除心理障碍，求得心念纯净，有正知、正念、正见、正行，无邪思、邪念、邪见、邪行，如此才有用意之基与用意之阶。

        二是必须具备大宇宙与小宇宙之关系的基本意念。人体小宇宙，自然大宇宙。小宇宙与大宇宙根性同一。大宇宙制约小宇宙，小宇宙影响大宇宙。太极修炼是为了解决小宇宙与大宇宙的合一，即和谐一致。

        从用意特点言，太极拳也有其他拳术的用意共性，即聚精会神、敛神聚气，但还有其独具的特色，主要表现在以下几点。

        用意不执著，即不硬用、死用；用意不全用，即用一半或更少甚至一丁点儿，以至用意中不用意才算真用意。这听起来似乎令人费解，实质是要求阴用意，即从用到不用有一个半用的过渡，做到无意中用意。太极拳习练者要通过有意用意训练逐步过渡到无意用意，一旦做到了无意用意，那么拳味、拳韵会自然溢出。

        半用与一丁点儿是从用意的“量”上来说的，而似用非用则是从用意的“质”上说的，质量两方面都关注到了，用意方准确。

        用一丁点儿“意”，剩下的“意”干什么去了?心猿意马?心思另用?不是，其余的“意”是在休息中静待。故而恍兮惚兮，如醉如梦，清静拳境，无欲无我。

        懂得了太极用意的特点，再谈用意的方法，习拳者或许不会有偏执与误解。

        意念调控法

        太极拳的动作形式如万花纷呈，气象万千。其原始的贯串与结束都是通过意念调整、控制，始、中、终、转均不离意，故有“形松意充”、“形松意紧”之论。在整个练拳的过程中意不能断，不能散，不能堵，不能乱。

        意断则不能“连续不断”，意散则不能“周身一致”，意堵则不能“身心轻灵”，意乱则不能“虚实分清”。断、散、堵、乱是用意中常见的偏颇现象，会影响运拳之效，须时刻警惕。只有克服意的断、散、堵、乱，才能形成起码的基础定力。意念调控要解决的主要问题是身形手势变化及以意引气，因此意念调控是最基础最重要的用法。

        口诀导引法

        又叫语言诱导法。当我们默念或者出声念某一条前贤总结的口诀并贯彻于动势中时，似乎这种口诀就是一种神秘力量。比如默念“尾闯中正神贯顶，满身轻利顶头悬”，“刻刻留心在腰隙，腹内松静气腾然”。开始念时不一定能句句词词落实，但是行拳久念则必落实无疑，且会有新的体悟。王宗岳的拳论、杨澄甫的习拳“十要”，都可以当作口诀来记诵，当然习拳者也可以自编口诀。

        观想情景法

        观想是用意的较高层次与实用方法。比如在预备态中为了获得全身松柔，我们可以观想自身无衣无帽，无血无肉，白骨森森；还可以观想自身如游丝，如轻烟，如微尘等。为了获得清静拳境，我们可以观想自己身处浩瀚海边，微波荡漾，或者身处绚烂繁花边，空气清新，阳光和照等。随拳势运作，某些动作名称为我们提供了观想引线。如“观音洒水”、“如来吞月”、 “罗汉探掌”、 “二龙戏珠”、 “凤凰展翅”、 “金鸡独立”、 “仙猴探海”等，随动作要求及变化进行自然景观与人文景观的观想，必定会自然地提升意念的调控力度，这种力度是一种自在与自由，没有丝毫的僵硬与勉强。

        精神感应与凭借法

        精神感应与凭借法表现为感应遂通、因敌变化、一触即发，是用意的高层次。习拳处于无意用意状态，靠的是灵神、灵气、灵机，拳者感应与凭借的是说不清、讲不明的灵机在调控运拳。一趟拳运完，拳者似乎不知不觉而又清醒自如。返观内听，精精明明，聪聪慧慧，自在自由，不可测量，似乎有神灵在自身，让自我轻如光影，柔若无骨，软如流水。这个神灵是什么呢?是自身的内气、内灵与内劲的结晶体，是练拳者精气神的和谐一致与体用一致，是天、我、拳、道的归一。

        或许什么也不是，就是精神感应与凭借，甚至连精神感应与凭借也不是。拳如果打到此种境界，则是神仙之境，是佛性之境，是如如之境，是上上智之境。此境高妙，无以言语，或许一语道破而再语则错。习拳者要不断培植与探究高层次的精神感应与凭借的运拳技艺。

        上述四种用意之法，非一蹴而就、轻而易举。但习拳者只要夯实基础恒久用意，次第依阶而升，以心相悟，以体相证，则不愁不得。