“舍己从人”是太极内功修为的一个核心要素，也是很多人在修为过程中存在着“谬之千里”的误区。更有甚者，已经走上岐路，仍不知迷而返。有必要就此问题，进行深层研讨。

         大凡太极拳爱好者，尽人皆知太极内功要做到：舍己从人。深究如何正确理解“舍己从人”之真义；深问何谓“舍己从人”？再追问何谓“舍己”，何谓“从人”？进一步诠释“舍己”与“从人”之间有着什么样的关系？真知者，实属不多。正因为如此，王宗岳祖师在传世之作《太极拳论》中“本是舍己从人，多误舍近求远。”做为论文的结束语，告诫并警示世上所有太极修为者，一定要下大功夫正确理解和体悟“舍己从人”的深义内涵。

        当世人都孜孜不倦追求“舍己从人”时，大多数人确如王宗岳，一针见血地所揭示：差之毫厘，缪以千里。何谓王宗岳祖师所言“舍己从人”之真义？当年父亲曾不厌其烦地对我说：记住“舍己从人”，但求舍己，不问从人。回忆当时对父亲的话，并不真正理解、接受，甚至反其道而行之：只求从人。以为只要下力气去练“从人”的功夫，就能粘连黏随，四两拨千斤。如今，通过自己多年的修为，对“舍己从人”有所体悟后，才对父亲当年所教诲的“但求舍己，不问从人”，有了真正的理解。

        舍己与从人是体与用、因与果的关系，舍己为体，从人为用。舍己是因，从人是果。做为修为者，体与用、因与果的关系是不可颠倒的，也就是说因能舍己，方能从人。换言之，没有舍己，便不能从人。可是，很多太极拳修炼者或体用不分、因果不辨，或以用为体，以果求果。以为就从人去练从人，就可以得到从人之功。孰不知恰恰“谬之千里”，不少人下苦工终年，却依然不能得门而入。其原因就在于此。如能做到“但求舍己，不问从人”认真耕耘舍己之种，必然会结出从人之硕果。

       ＂舍己从人＂重在＂舍＂字。＂舍＂者，予也、给也、放也、弃也。舍就是要勇于给予，敢于放弃。中国汉语中常用＂舍得＂这个词。舍与得这两个字，组成一个有深刻含义的词汇，因为＂舍得＂这个词，涵盖着中华传统文化哲理的丰富内涵。舍与得是完全对立的两个矛盾体，＂舍＂是予、是放，而＂得＂是拿、是取。＂舍得＂这个词本身就是＂道＂的体现。我们知道：一阴一阳之谓道。同理：一舍一得即谓道。舍是得的先决条件，是得的必然基础。舍是得之因，得是舍之果。有舍才有得，要得必要舍。因此，有舍有得，不舍不得，这是不依人的意志为转移的自然法则。故：得与不得，全在一舍。亦如老子所言：欲取之，必先予之。在生活中常有＂不得＂意的时候，总是怨天、怨地、怨它人。其实，细究根本原因多是出在＂不舍＂。可以说，人生处世要悟道＂舍＂之理，以＂舎＂为本、以＂舍＂为根。从而：勇于舍、敢于舍、善于舍，确是人生的大智慧。

       当我们了解了太极内功所求之“舍己从人”，是要“但求舍己，不问从人”，抓“舍己”，而得＂从人＂的因果之理，在修为过程中，就必须时时、处处、牢牢地把握以求舍己为核心的修为法则，必须做到“有意舍己，无意从人”。

        如何才能真正做到“但求舍己”？如何把握“求舍己”的具体修为功法？当年，我也曾向父亲多次请教此类问题，希望父亲能直接了当地告诉我一句秘诀，或一付“灵丹妙药”，只要吃下去就能求得“舍己”之功。记得，有一天趁着父亲午睡起床，我赶紧把沏好的茶，端到父亲面前再次问如何练到“舍己”。只见父亲似乎神秘地对着我耳边轻轻地说：“你非要问秘诀，我就告诉你。记住二个字：站桩！”

       其实，父亲已不只一次地对我们说过，太极内功，没有秘不可传的玄诀。更没有药到病除的灵丹。只有：一层功夫，一层体悟；一层体悟，一层收获。悟道理自明，功到自然成。尽管如此，我还总是寄希望，能从父亲那里得到“捷径”。   当年这次问话，得到父亲的＂秘传＂，依然是那两个字：站桩。父亲的回答，让我不禁失望。看着我略有所失的神情，父亲严肃地说：“偷懒的人，是练不出太极内功的。想走捷径的人，最终是＂舍近求远＂。太极内功是给那些：老老实实的人，矢志不渝的人，无欲无求的人准备的。象你这样总盼着不下苦功，就能有大收获，告诉你：世上没有这种事”。

        父亲这段严厉的话语，有如一剂猛药，对我有了触动。从此，我不再指望能从父亲这里得到或＂秘诀＂、或＂灵丹＂。我牢记父亲所说的：“若得内功，唯有站桩”。接下来的日子里，我踏踏实实地按照父亲的要求认真地站无极桩、浑圆桩和开合桩。通过持之以恒的站桩功的修为，随着时间的推移，不断地站出了一层层的＂滋味＂。身上逐渐有了深切的体悟。不但站出了味道，站出了兴趣，站出了自觉。对父亲所教悔的“内功有得，唯有站桩”，有了深刻的认识和理解。我真正地体会到：欲要“舍己”，先要“知己”。

       站桩要求“静心凝神”，内察自己。故站桩就是求“知己”之功；同理，欲要“知己”，先要“虚己”。太极桩功，就是要求修为者做到：有形之身“实而虚之、虚而无之、无而空之“。故站桩就是得“虚己”之功。欲要“虚己”，先要“松己”，站桩就是要求修为者“周身松通”而毫无僵拙之力束缚己身。亦如澄浦祖师公所言：全身松开，不便有分毫之拙劲，以留滞于筋骨血脉之间以自缚束。故站桩就是“松己”之功。我们知道：太极桩功是练形求意、以意练形。自始至终牢牢遵循“用意不用力”、“凡此皆是意”的修为法则。因此，通过站桩的修炼，使我们有形之身松而通之，实而虚之；无形之意，无而有之、虚而实之。进而做到如父亲所言“有意松身，无意行气”。周身松通之形体，方能做到澄浦祖师所云：意之所至，气即至焉，如是气血流注，日日贯输，周流全身，无时停滞。久久练习，则得内劲。

       综上所述，欲求“舍己”，先求“知己”；欲求“知己”，先要“虚己”；欲求“虚己”，先要“松己”。欲求“松己”，就要“用意不用力”。形松心静亦如《十三势歌》所云：“变转虚实须留意”、“势势存心揆用意”。当我们做到了“留意”而虚实变转，从而有形之身实而虚，无形之意虚而实。才能做到形松意紧，形静意动；进而做到：存心用意，以心行意，以意导气，“意之所至，气即至焉”，“气遍周身不稍滞”；至此，方能做到《十三势行功心解》所云：“以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺随，乃能便利从心”。因此，站桩是：得“气”之功；是求“意”之功； 是“松己”之功；是“虚己”之功；故唯有站桩，才能做到“知己”而“舍己”。归根结底一句话：“欲求舍己，唯要站桩”。

       舍与得是一对密不可分的因果关系。是阴阳之道的具体体现。因此，有舍必有得，有得必要舍。不管你是否愿意，它是不因任何人的意志为转移的客观规律。或许有人说：如果不求有得，是否就不用舍？答案是否定的。因为，从道的高度去剖析舍与得，就会发现宇宙万事万物，其本体无时无刻不处在舍与得的变化转换过程中。我们知道所谓＂宇宙＂，就是时间与空间的代名词，而人活在世上所看到的一切有形之物，都是＂虚幻＂。唯有时间与空间才是永恒的、独立不改的真实。然而，恰恰唯有真实的＂时、空＂，在舍与得的变换转化中周而复始、周流不殆。每个人活在世间，时间每流失一秒，究其实质不管是否情愿，也不分国家、种族，更无论男女老幼，都必然的＂舍弃＂了生命中一秒钟的＂长度＂。同时，也必然＂得到＂了离死亡近了一秒钟＂距离＂的结果。而这种＂舍与得＂的转换，确是每个人都无法改变根本法则。既然，这种＂舍与得＂是人无法抗拒的自然规律，我们就平静地面对它；坦然地接受它、遵顺它。然而，人类这＂上天＂造就的＂精灵＂，它的智慧神明就体现在：承认、顺从不可抗拒的规律法则的同时，在想方设法去撑握自我生命中可为的＂舍得＂法则，从而达到：在面对每分每秒＂舍弃＂生命长度的同时，最大限度地＂舍弃＂生活中的自我的烦恼。这样，尽管得到了距离生命终点又近了分秒距离的结果，但是也同时获得了舍弃烦恼而得到的＂无比的愉悦＂。也就是说，面对不可改变的自然＂舍得＂法则，不同的人是完全可以收获到不同的结果。勇于＂舍弃＂痛苦的同时，必然获得＂舒畅＂；敢于＂舍弃＂贪欲，必定得到＂淡定＂；善于＂舍弃＂小我，必能取得＂大家＂。          

       虽然我们不能也不必去再意自然规律的＂舍得＂，那不归我们操心、管理。我们能管的、该做的，需要我们再意的是：在生命时间长河的每分每秒中，自己是否舍弃了该舍的，是否舍得正确，是否舍得合适；因为，不同的＂舍＂，心然得到不同的结果。有人＂舍己为人＂，就有人＂舍人为己＂；有人＂舍生取义＂，就有人＂舍义偷生＂；有人＂舍末求本＂，也同样有人会＂舍本逐末＂。同样是不可更改的自然法则：种瓜得瓜，种豆得豆。舍的不同，得一定不同。是＂生＂，还是＂死＂，命运在自己的选择。亦如老子所言：今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！

        王宗岳先祖师在被世人称之为“太极圣经”的巜太极拳论》中，精辟地把太极拳所求之内功，高度地概括：本是“舍己从人”。因此，可以认为“舍己从人”就是太极内功修为的根本。当年，父亲也多次谆谆阐释：太极内功修为，归根结底修的就是一个“舍己从人”。

        父亲把他所传承的内功修为过程，概括分为“舍己”之功；及“从人”之功两大部份。他曾经对我说：桩功是“静修舍己”；走架打手是“动修从人”。并且反复强调：“舍己”为体，“从人”是用。“先求舍己，后求从人”。他还更进一步告诫说：舍己与从人，分为二即为阴阳，合则一即是太极。分而修，合而用。舍己即从人，从人就是舍己。

       针对＂舍己从人＂，父亲严肃地叮嘱我：要读拳谱！说到读拳谱，直到今天，我牢记当年父亲的教诲，太极修为不要以“我”说的为准，也不要把一些名家的话当成＂圣旨＂。唯一要遵循的是先辈传承下来的拳论、拳谱。因此，读谱、靠谱、遵谱而修，父亲自己是修为一生不＂离谱＂。他要求我们也＂手不离谱＂，要时时做到：心中有谱，行则靠谱，动则贴谱，处处遵谱。为了得到一本古谱真迹，父亲曾不惜节衣缩食，花大的代价也在所不惜。每每说到这点，母亲总是怨嗔地说：你父亲把这些书当成命！。可惜的是，父亲一生收藏的弥足珍贵的古拳谱，在文革浩劫中，被无情地付之一炬。为此，父亲躺在床上，不言不语、不吃不喝了好几天。

        在我修为“舍己从人”内功的过程中，父亲不厌其烦地引领我细读、慢品并反复体悟《走架打手行工要言》这篇古拳论中的每个字、每句话。（以下简称《要言》）当年，父亲郑重地告诉我：欲求“舍己从人”内功有得，必要悟通《要言》真义。他将《要言》奉为修太极内功的一盏指路明灯。并根据自己几十年修为的体悟，把《要言》围绕“舍己从人”的论述，总结并提练出：“九欲并九先”。并把其称之为：内功修为的九阶梯。父亲谆谆地告诉我：《要言》的九阶梯不但把内功修为的理法阐释得清清楚楚，而且，把具体修炼的方法阐述得明明白白。老祖宗给后人搭建起这“九层阶梯”，你只要认真遵循、拾阶而上，得真内功，也只是时间问题。

        在以后几十年的修为中，我始终牢记父亲当年的谆谆教诲。认认真真慢品深悟《要言》所释＂九欲并九要＂的每字每句。从字里行间去解读＂九阶梯＂的内在关联。当我真的有所体悟后，从内心深处钦佩父亲的见地，他所教诲的每句话，都是发自他贯通身心，对太极内功修为有得，并经过自身验证而知行合一的精华。当年，如果说父亲把《要言》奉为太极内功修为的一盏指路明灯。今天，我把父亲所教诲的字字句句视为：引领我们修为内功的一条正道通途。

      《要言》开篇即云：“昔人云，能引进落空，能四两拔千斤。不能引进落空，不能四两拨千斤”。    这段论述一针见血地告诉后人学子，太极内功是否有得，就体现在能否做到“四两拨千斤”。换言之，凡以力之大小，手之快慢，无论胜负均不是太极内功。      然而，要能做到“四两拨千斤”，前提是“能引进落空”。因为《要言》明确地指出：“不能引进落空，不能四拨千斤”。那么如何做到“能引进落空，能四两拨千斤”呢？接下来《要言》给出了具体而详尽的解答。《要言》明确地说：“欲要引进落空，四两拨千斤，先要知己知彼”。

       此乃＂九欲九先要＂的第一层要言。第一层要言一针见血地指明：要想做到＂引进落空、四两拨千斤＂，就必须先能做到＂知己知彼＂。换言之，不从＂知己知彼＂入手修为，就不可能得到＂四两拨千斤＂的神奇太极内功。＂知己知彼百战不殆＂不但是孙子兵法中的战略战术思想的核心，亦是太极拳内功修为的首要根基。太极拳就是通过内功修为，使自己能够在＂知己＂的基础上，真正、全面地＂知彼＂。

        对于＂知己知彼＂的修为，太极拳的要求是：先求知己，再修知彼。虽然说修＂知彼＂，仍然是＂问己＂而知己。正如《要言》所云：＂平日走架，是知己功夫。一动势先问自己，周身合上数项不合？＂＂打手是知人功夫，动静固是知人，仍是问己＂。这段论述清晰地阐述了太极内功修为中，＂知己＂与＂知人＂的内在关系。郑重告知学子：欲要引进落空，四两拨千斤，就要先能做到知己知彼。而要做到知己知彼，必须先求＂知己＂。不从＂知己＂入手，也不会＂知彼＂。对此，杨氏太极拳老谱《固有分明法》篇章中，亦做了明确而具体的解读：＂先求自己知觉运动得之于身，自能知人；要先求知人，恐失于自己。不可不知此理也。夫而后懂劲然＂。      因此可以认为：太极内功核心，就是修为＂知己＂之功。         如何修为＂知己＂之功？第二层要言进一步明示：＂欲要知己知彼，先要舍己从人。＂                             

       这一层论述，非常肯定地告诉我们：虽然＂知己＂之功是太极内功的修为核心，但是，要求＂知己知彼＂就必须先要＂舍己从人＂。而＂知己知彼＂要做到先求＂知己＂。同理欲求＂舍己从人＂就必须：只求＂舍己＂。同时《要言》这层论述，亦明确地指出：以修＂舍己＂而得＂知己＂。或许可以说：能舍己才能知己。离开舍己不可能真知己！如此说来，太极内功修为的核心就是：求舍己。

         记得当年父亲不无感慨地说：太极内功，就是知己功；知己要从舍己求。舍一层、知一层。舍十层、知十层。层层舍、知层层。父亲的话，为我们指明了太极内功的修为方向：修内功始于＂舍己＂；精于＂舍己＂；勇于＂舍己＂；亦止于＂舍己＂。内功修为自始至终贯穿并不可须臾离＂舍己＂。