注:品位各家拳法内涵,丰富自身修习阅历,辩识核心端正态度,精益求精方有所成.---编者 

        形意拳之所以能惊风雨、走雷霆，变化于无形，内气之使然也。炼气之法乃本于内功、纳卦、神运三经。传至宋世荣先生，以毕生精力，悉心揣摩，终得其暗劲，化劲之妙，于是在河北形意门中，郭云深之力，宋世荣之柔，白西园之巧，并称“三绝”。

　　方今国家大力挖整传统武术之时，愿将此三经原文及宋先生这注解，公诸同好，并附个人体会供参考。

       武术之道，形之于外者为架势，寓于内者为气力。练拳时，各种架势之长短、高低以及其飞腾变化，皆所以运用气力也。如内无气力，则架势亦是空架势。然而欲发力足，则必先求其内气之充，是故气者又是力之根本。此即拳经所谓以意领气，气到力发之谓也。因而形意拳之道必自练气开始。而练气之法，一在于养，二在于运。其式则有动有静。内功经者，实为动静兼修，养、运皆备之法则也。

       经络是气、血在人体内运行的轨道，它负有沟通表里、上下、联络脏腑组织的使命。所以气功锻炼，首贵明经，如不能明辨经络而妄说气功，犹如盲人瞎马，将无所适从。人体经络有十二正经，奇经八脉，经别、经筋之分，对练武术者来说，最主要的乃是前任、后督、冲脉、带脉、荞脉、维脉。李时珍在《奇经八脉考》中说：“八脉者先天大道之根，一气之祖，采之惟在阴荞为先，此脉才动，诸脉皆通。。。。。上通泥丸，下透涌泉。倘能知此，使真气聚散，皆从此关窍。则天门常开，地户永闭，尻脉周流于一身，贯通上下，和气上潮。得之者身轻体健，容衰返壮。。。。。”故习武者必练奇经八脉，不可忽视。督脉在后，系全身之阳气。任脉在前统全身之阴气。冲脉为十二正经之海，与胃肾两经密切相关，关系到我们先天后天之真气。任督冲三脉皆起于玄牝（前阴与睾丸之间），一源而三岐，故练内功者皆重视之。带脉环绕腰间，有总束诸经络不致下垂的作用。带脉通畅则腰椎灵活有力，才能起到车轴的作用。二荞、二维居两腿及身躯两侧，调阴阳贯通上下，有矫健全身，使步履矫捷而灵活的作用。习武者不可不知也。

      “大道曰生，天地同始，生之谓道，阴阳呼吸”。凡练气者，无不注意调整呼吸，形意拳当然也不能例外。内功经之调息是用的自然逆腹式呼吸，也叫“后天法”。其法为吸气时小腹内收，提肛缩肾（即提会阴、尾骨向前向上兜翻），两胁向两边张开；呼气时小腹放松，自然隆起。这种呼吸方式，既适合于技击动作的要求，又合乎生理上的需要，能使膈肌与腹肌的力量增强，加大腹压的变化，提高肺活量，改善腹腔血液循环，减少体内瘀血，有利于心脏的工作。也易于做到内气鼓荡和发力时气沉丹田。提肛、缩肾，增强了对肾经（肾、生殖内分泌系统及部分内分泌腺）的锻炼，加强了内分泌腺的功能，能根据需要产生更多的肾上腺皮质激素，使竞技状态大大提高。有利于武术技能的提高，国外称之曰“自生荷尔蒙法”。练动功时，呼吸一定与动作相配合，即起吸、落呼，开吸、合呼，蓄力时吸，发力时呼。但还要注意自然，不可勉强。要逐渐做到力不蓄而自蓄，力不发而自发。用提肛缩肾的方法，将真气自玄牝之门提到丹田，再自丹田贯入五脏六腑，这就是形意拳大师郭云深先生所说的“练精化气，练气化神”。将有形之精，化成微妙之气，再将此气化为出有入无之神，神在人体内的表现，便是光聚天心。也就是形意拳经上说的“一点灵光吊在眉”。

       有规矩，然后成方园。对初学者必须规定严格的姿势。刘奇兰先生说“意即人之神气，形是人之动作，动作要从其规矩，顺其自然，外不乖于形式，内不悖于神气，外面形式之顺，是内中神气之和，外面神气之正，是内中意气之中。诚于内而形于外，内外合一，乃形意二字之意义也。”笔者练功体会，练内功最重要的是松、静二字。内功经对形式上所作的那些规定，都是为了达到松静的目的。盖内气之运行，是受从意志支配的，首先要由大脑皮层发出信息，其次是肢体某部接受讯息。不静，则大脑发不出信息；肢体不松，则接受不到信息。是故松与静，乃是行气的根本。但松静并不是疲踏松垮，而是要松而不懈，静而不散。静如劲松挺拨，精神凝聚。动如风吹在树，百枝摇曳。极其自然协调而又富有弹性。练功时真气发动，腹内沸腾，要提起全付精神，以意领气，达于四梢便觉舌欲催齿，齿欲断筋，发欲冲冠，甲欲透骨。出手虽柔缓，而力能摧城，刚柔相济，圆通活泼，个中趣味，非道中人，不可知也。

       形意拳要以意领气，以气帅形，以气催力。所以虽谈走劲，仍是行气。形意拳出手应该八劲俱全，要哪个劲便有哪个劲。欲达到八劲俱全，便首先作到按肩、逼臀、圆裆、提胸、提颏、贴背、松肩。欲同时作到这七项要求，是相当不易的。对初学者应先从分别练习入手，能够单独打出明劲、暗劲、横劲、竖劲就算很不错了。然后再练明暗劲的变化与应用。既要认真刻苦地练，又不能急于求成，欲速则不达也。

练静功时或坐或立均可。坐式或盘膝，或坐于凳上将两大腿放平，双脚踏地均可。应先按宋世荣先生注解的小周天法敛气沿任督两脉作循环。然后再练“五气朝元”法。站式即桩功，以取三体式站立者为多。可在练过坐功的基础上直接练五气朝元法。练动功（行功）时，有明劲、暗劲之分。打明劲，只练三点小周天循环，即吸气时，将真气自会阴提到命门，此为蓄力；发劲时，呼气，同时将气自命门向前穿过，达于丹田，复降于会阴；打暗劲时，发力比较柔缓，可用五气朝元之法。这里附带说明一下所谓气感问题。有些初练内功之人，往往热心于追求自身气感，这是不必要的，也是一种偏差。要知气自是气，而气感乃是气的派生效应。自身有无气感，或气感之大小，并不能内气之大小。故学者只要按内功经所示之方法认真练去，勿忘勿助，自然成功。

        最后，谈谈 “练神练气，返本还元”问题，这一段经文，说的是内功的高级阶段及其效果。返本还元即要返还到婴儿状态。婴儿状态，是人的原始状态，是人体生命的本来面目。这时，体内阴阳自然平衡。内气无所不通，意、气、神三者是合一的。其后在人的生长过程中，受到周围环境影响，产生了七情六欲，干扰了内部的平衡。使生命不能按照自然规律进行，于是才产生了种种疾病，生了病也不能自己修残补缺。气功之道在于以入静的方式，割断外来干扰，将意识集中于自己体内，再通过一定的功法，消除以住因外来干扰而引起的体内变化，使其逐渐恢复到最初的自然状态，意、气、神重新合一。气功家叫做 “善养吾浩然之气，常守我独立之神”。武术家叫做“岂知吾得婴儿玩，打法天下是真形”。老子说“常德不离，复归于婴儿”，即是此意。

        内功练到这一境界时，在作静功中，闭目合晴，抱神归一，使会觉得宇宙之大，空无一物，只有眼前一片光明，自身虚无缥缈，遨游太空。一不小心，就有摔下来的危险，所以精神又十分集中。作动功时，便觉飘飘荡荡，如三尺罗衣，挂在无影树上，心无其心，身无其身，随意而动，无可无不可。又如悬肘写大草，将意气神集中到笔尖上，按中有提，提中有按，任意而动，则笔走龙蛇，如用之于应敌，本无意打他，只是随进攻之势，随意应之，不见而章，无为而成，往往可将对方击出甚远。这即拳经中所说“拳无拳，意无意，无意之中是真意”。也就是崩拳大师郭云深一生的经验总结“有形有意都是假，拳到无心始见奇”